WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

geboten. Die Bezugnahme auf Menschenrechte, wie sie allenthalben gepflegt werde,
allein reiche nicht aus, um dieses Ziel zu erreichen. Fukuyama führt aus: „And any
serious discussion of human rights must ultimately be based on some understanding
of human ends or purposes, which in turn must almost always rest on a concept of
human nature...” 148 Unter human nature versteht er „the sum of the behavior and
the characteristics that are typical of the human species, arising from genetic rather
than environmental factors.” 149
Dabei ist für ihn die Natur nicht nur der Erkenntnisgrund der Ethik, sondern
sie ist für ihn zugleich der Urgrund der Menschenwürde. Wie das Ganze mehr ist als
die Summe seiner Teile, so sei auch der Mensch mehr als eine Anhäufung
physiologischer und psychologischer Faktoren, betont Fukuyama. Im Laufe der
Evolutionsgeschichte habe es mit dem Erscheinen des denkenden und vor allem auch
fühlenden Menschen, der im Laufe seiner Entwicklung einen natürlichen moralischen
Sinn entwickelt habe, eine Art qualitativen, wenn nicht gar ontologischen 150 Sprung
gegeben, der genau diesen Übergang von der Summe zum Ganzen markiert.
Fukuyama spricht vom factor X, um diese untergründige menschliche Qualität zu
beschreiben. Diese verdiene, so sagt er, einen bestimmten, minimalen Level an
Respekt. Und er konkludiert schließlich: „What is it that we want to protect from any
future advances in biotechnology? The answer is, we want to protect the whole
range of our complex, evolved natures against attempts of the selfmodification. We
do not want to disrupt either the unity or the continuity of human nature and thereby
the human rights that are based on it”. 151
Offensichtlich berühren sich hinsichtlich der Intention ihrer Schriften die
Fukuyamaschen Ideen eng mit den von Leon Kass vorgebrachten Gedanken. In ihrer
Begründung der Menschenwürde aber unterscheiden sie sich nachhaltig. Ganz
allgemein nimmt sich gegenüber der Kasschen Passion der factor X Fukuyamas als
Beschreibung des numinosen Qualitätssprungs, der die Würde ins menschliche Leben
bringt, etwas blutarm aus. Besonders kritisch an diesem Konstrukt ist vor allem seine
Auffassung, das spezifisch Menschliche bräche, gleichsam aus dem off kommend, in
148 Francis ,.2002. S. 106
149 Francis Fukuyama.2002. S. 130
150 Hier bezieht sich Fukuyama auf den Papst, der von einem ‚ontological leap’ spricht, by which the
soul was inserted in human beings in a mysterious way. Vgl. S. 161
151 Francis Fukuyama. 2002. S. 172
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