WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

verehrten, in diesem Garten lebte; der ein einfaches und bescheidenes Leben pries,
der ein Loblied der Lebensfreude anstimmte, der das Erstrebenswerte nach dem Maß
der dadurch ermöglichten Lust beschrieb und dabei durchaus streitbar einen
intellektuellen Feldzug gegen alle Irrtümer und Beschränkungen des menschlichen
Geistes führte, die der Freude am Leben im Weg stehen. Dabei war Epikur ein
Philosoph des Volkes. Ein Aufklärer par excellence, ein früher Entmythologisierer.
Freiheit war sein Leitmotiv und er maß der Philosophie eine eminent lebensnahe
Bedeutung bei. In seinem Garten lebten – eine Ungeheuerlichkeit für das damalige
Athen – auch Frauen und Sklaven. Und alle, die zu ihm kamen, rief er auf,
gemeinsam über das gute, gelingende Leben zu philosophieren und ihr Tun an dem,
was Freude macht, auszurichten.
Es wird Epikur ein sehr umfassendes Werk zugeschrieben, überliefert ist
allerdings nur Weniges, das uns heute vor allem in einer Sammlung philosophischer
Texte, die im dritten nachchristlichen Jahrhundert von dem Philologen Diogenes
Laertius zusammengestellt wurde, zur Verfügung steht.
Für Epikurs Denken und Leben waren zentral die Fragen danach, was man der
Angst, sei es vor den Göttern, sei es vor Schmerzen oder Tod, entgegensetzen kann,
was Leben gelingen lässt und welche Vorstellungen man sich von den
metaphysischen Zusammenhängen zu machen hat. Als das Ziel menschlichen Lebens
nennt Epikur die Glückseligkeit. Er schreibt, es gelte, „unseren ganzen Eifer dem
zuzuwenden, was uns zur Glückseligkeit verhilft; denn haben wir sie, so haben wir
alles, fehlt sie uns aber, so setzen wir alles daran, sie uns zu eigen zu machen“. 199 Er
verwendet synonym die Begriffe eudaimonia bzw. makarioteta, um diesen für den
Menschen so erstrebenswerten Zustand zu benennen. Konstitutiv für die
Glückseligkeit sind ihm zufolge die Abwesenheit von Schmerz und ungestörte
Seelenruhe, psyche ataraxia. Erläuternd führt er aus: „Liegt doch allen unseren
Handlungen die Absicht zugrunde, weder Schmerz zu empfinden noch außer Fassung
zu geraten.“ 200 Insofern bezeichnet die Glückseligkeit für ihn ein ganzheitliches
Wohlbefinden des Körpers und der Seele. Den Göttern, so glaubt er, sei es in
unveränderlicher und vollendeter Form zueigen, von Menschen in zu – und
abnehmender Vervollkommnung erfahrbar.
199 DL.. 1967. X.122 S. 280
200 DL.. 1967. X.128 S. 282
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