WAS TUT GUT? - Universiteit Twente

Wiederholung nutzen sich die Argumente allmählich ab. Und eine generelles,
besorgtes Huch lässt sich mit utilitaristischen Argumenten allzu leicht vom
Tisch fegen. Allein aus pragmatischen Gründen erscheint es deshalb ratsam,
sehr präzise jeweils einzelne Entwicklungsschritte auf ihre Auswirkungen hin
zu untersuchen (ohne dabei den Gesamtkontext aus dem Blick zu verlieren),
und die breit gefächerten Unheilsprognosen zu vermeiden. Die Reaktion auf
technologische Innovationen kann nicht lauten schön oder schlimm, sondern
muss konkret der Frage nachgehen: Was tut sich? Und wie muss das, was sich
tut, gestaltet sein, damit es guttut?
Damit komme ich zum zweiten Aspekt, der im
technologiereflektorischen Diskurs eine nicht mehr hilfreiche Rolle spielt: dem
Dualismus von Romantik und rationalistischer Pragmatik. In unterschiedlichen
Spielarten ist dieser Dualismus als prägnantes Muster in der Kulturgeschichte
der beiden vergangenen Jahrhunderte auszumachen. Am einen Ende ist er
gekennzeichnet durch den eigentlich jedes absichtsvolle, berechnende
Eingreifen in natürliche Zusammenhänge verbietenden Hinweis auf die
Verbundenheit von allem mit allem, wofür die Romantiker, die Kumbayah
singing tree huggers, wie sie einmal in einem englischen Artikel genannt
wurden, beispielsweise gern auf die Lehren des Franz von Assisi, wie er sie
unter anderem in seinem Sonnengesang formuliert hat, in dem er von Bruder
Mond, Bruder Wind, Schwester Wasser spricht, verweisen. 90 Am anderen Ende
ist er markiert von einer radikalen Entmythologisierung der Natur, die die
Wahrnehmung der Phänomene des Lebendigen auf ihre physische, messbare
und kontrollierbare Entität beschränkt und im natürlich Vorfindlichen ein
uneingeschränktes Betätigungsfeld für menschliches Agieren sieht.
Die Herausforderungen der Gegenwart machen eine Integration dieser
Grundhaltungen notwendig, die unideologisch beiden Wahrnehmungsweisen
ihre Wahrheit und beide zu ihrem Recht kommen lässt. Hans Achterhuis hat
dafür einen gangbaren Weg aufgezeigt. In einem Aufsatz unter dem Titel De
boom des levens in traditie en moderniteit, der in seinem 1995 erschienenen
Buch Natuur tussen mythe en techniek aufgenommen ist, setzt sich Achterhuis
90 Franz von Assisi. 1979
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