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Los jóvenes en un mundo en transformación
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de las masas, y E. Jünger en El trabajador, o el director de cine alemán F. Lang
en su film Metrópolis.
La modernidad de la “producción” deja paso a la modernidad del “consumo”,
de los grandes almacenes, como el KaDeWe, (Kaufhoff des Westens) de
Berlín o en Los Pasajes comerciales de París, en donde la gran ciudad, la neurastenia
y el tedio encuentran su tipo ideal en el flaneur, tematizado por E. A.
Poe, Ch. Baudelaire y W. Benjamin. Al mismo tiempo, el crecimiento de la economía
monetaria corre paralelo al desarrollo de la burocracia; monetarización
y burocratización de las relaciones sociales son dos caras de un mismo fenómeno:
la proletarización psíquica que describen con distintos énfasis: Weber en Escritos
Políticos y en Economía y Sociedad, Kafka en El Proceso, El Castillo y en La
colonia penitenciaria y Orson Wells en El Proceso.
Ulrich, el “hombre sin atributos” de R. Musil, representa otro perfil de ese
individuo de posibilidades que aparece como tipo ideal del contrato social liberal
que más tarde quedará inmortalizado por J. Rawls en la república procedimental
liberal con un yo sin límites de posibilidades.
Entre esa orientación protomoderna dirigida “internamente” y la otra
orientación tardomoderna dirigida “por los otros” que han esbozado ideal-típicamente
Weber en La ética protestante y el espíritu del capitalismo y Riesman
en La muchedumbre solitaria, se van a producir las diversas metamorfosis del Sí
mismo que hemos mencionado.
El personaje característico de nuestro tiempo, un tiempo que adquiere sus
contornos orientados hacia el futuro ya a finales del siglo XVII 3 , es un ser humano
capaz de escoger, decidir y crear, que aspira a ser autor de su propia vida,
creador de una identidad individual 4 . Elegir es ese imperativo ineludible
del que no podemos escapar. Hoy, tenemos que escoger hasta el propio Dios 5 ,
antes era él el que nos elegía, incluso como pueblo. La individualización, en este
sentido, significa que la biografía personal es arrancada de determinaciones
dadas y es situada en manos del individuo, dependiente de sus decisiones. Las
biografías devienen así auto-reflexivas, ya que no son socialmente prescritas sino
individualmente elegidas y cambiadas. Pero, del hecho de que el individuo
se haya autoinfinitizado, convirtiéndose en Dios para sí mismo, al precio de
haber “pactado con el diablo”, como tan bien han puesto de manifiesto Goethe
y Mann en la metamorfosis moderna de Prometeo en Fausto, no se debe
inferir que hayamos acabado con el destino en cuanto tal. La apertura e indeterminación
del futuro no significan la erradicación del destino, sino más bien
el comienzo de su producción social. Del paso de la “fortuna” medieval al “ries-
(3) Ver el excelente trabajo de Reinhart Koselleck: “Gibt es eine Beschleunigung der Geschichte?. Zeitverkürzung
und Beschleunigung” en Zeitschichten, Frankfurt, 2000, 150-177.
(4) U. Beck y E. Beck-Gernsheim, han desarrollado ampliamente esta idea en Individualization, Londres, 2001.
Ver también el texto de U. Beck: “Vivir nuestra propia vida en un mundo desbocado: individuación, globalización y
política” en A. Giddens, W. Hutton, 2000, 233 y s.
(5) Sobre la cosmovisión politeísta moderna ver el trabajo de J. Beriain: La lucha de los dioses en la modernidad,
Barcelona, 2000.