Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

sistemas que la sustentan; o podemos identificar nuestras concepciones y nuestra
conducta con el mundo de nuestros pre-juicios, ideologías, cultura, convenciones
de grupos.
Un nuevo concepto de ciencia
Tenemos que trabajar metódicamente una ciencia humana más integradora
de la persona, que abarque no solamente lo que desde las ciencias de la naturaleza
podemos decir sino también lo que —hasta ahora— sólo la vivencia y
la experiencia íntima del ser humano han podido constatar. Desarrollar este
sector de la ciencia, rompiendo todos los prejuicios que hay al respecto, es nuestra
principal ocupación intelectual.
Por ejemplo, las nuevas pedagogías consideran las etapas de desarrollo que
Jean Piaget ha establecido en el ser humano y añaden al pensamiento formal o
lógico los que llaman “categorial” y “paradigmático”, abriendo con ello lo que
fundamenta su aporte más significativo en relación con una de las exigencias
que consideramos de mayor importancia en este concreto cambio de época que
vivimos: devolver, con nuevas características, al pensamiento humano la visión,
la meta-[ta]-física, el nivel más profundo y más elevado, la condición vivencial
y trascendente del mismo. Llenar este vacío es para nosotros el desafío más imperioso
que tiene el ser humano al comenzar el siglo XXI, si quiere realmente
desarrollar su capacidad creativa y “competir” con la ciencia robótica a la cual,
en cierto modo, ya se encuentra enfrentado o, al menos, es muy discutible que
esté realmente a su servicio 1 . ¿Pero a qué nos estamos refiriendo con este nivel
más elevado del pensamiento humano?
Sus implicaciones educativas
El campo educativo es el escenario privilegiado de las nuevas actitudes, afectos,
esperanzas; propuestas innovadoras e, incluso, conmocionantes que un
cambio de época lleva consigo. Aunque es previsible una gran confrontación
(1) Remito a ustedes a obras de arte cinematográficas como son: “2001. Una odisea en el espacio”, “Blade Runner”,
o la actual “Inteligencia artificial” (Spilbert, 2001). Lo que hace treinta años era ciencia-ficción, hoy es ya una realidad
cuestionante y que desafía dramáticamente a la humanidad actual. A manera de ejemplo, recuerden que en “Blade
Runner” (primera versión, 1982, producida por Michael Deeley, dirigida por Ridley Scoot e interpretada por
Harrison Ford), se nos hacía imaginar un mundo futuro próximo: año 2019. Hombres “sabios” y “genios”, especializados
en ciencia robótica, ya pueden diseñar y crear otros hombres, programados para vivir poco tiempo y sin sentimiento
ni afecto alguno. Estos son usados al servicio de los más variados intereses de individuos y grupos de poder, en
un mundo totalmente inequitativo. Su perfección genética se convierte en una amenaza para la humanidad; el miedo,
por ello, elimina la libertad y toda posibilidad de restaurar una sociedad caotizada, irracional e intrascendente. Es el
culto a la biología mecánica a cuyo cielo nadie aspira, ni aún los más “inteligentes” de estos robots fabricados por los
hombres. Ellos son, paradójicamente, el único atisbo de restauración del sentido de la vida y la muerte, del amor y de
los valores, en la misma medida que alcanzan algún nivel de sentimiento, de emociones, de afectos, en contra de la voluntad
de sus progenitores biomecánicos.
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