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Los jóvenes en un mundo en transformación
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El encuentro con el otro, el encuentro con el otro es un a priori socioantropológico,
es decir, nos encontramos con el otro no porque sí, sino porque
no queda más remedio. Nos encontramos con el niño que se convierte en adulto,
con el adulto que se convierte en anciano, con el anciano otra vez... Entonces,
yo creo que el encuentro con el otro es ese a priori, del cual no podemos
evadirnos. Sin embargo, lo hacemos mal, lo hacemos a disgusto, lo hacemos de
manera quebrada, fracturada, etc. Por ejemplo el encuentro con el otro lejano
y desconocido. Por ejemplo el de la conquista. En 1492 al final del siglo XV los
españoles, como baluarte de la civilización cristiano occidental, llegan a un sitio
que no esperaban y se encuentran a quien no esperaban. Y tienen que nombrarlo,
¿verdad? Porque el innombrado, lo innombrable, etc., es una realidad
etérea, peligrosa como dice en fin,... Marie Douglas, etc. Hay que nombrar.
Entonces, efectivamente aquí el encuentro con el otro lejano desconocido
supone una clasificación y claro, la clasificación que se hace no es transversal,
por volver a tomar la metáfora, sino que es jerárquica. En el comienzo estamos
nosotros los europeos: occidentales, blancos, guapos, apolíneos, etc., y al final
está lo negruzco, etéreo, sucio, mezclado, bárbaros, primitivos, subdesarrollados,
paganos, etc., etc. Es una construcción social. Los primeros antropólogos
crean y, luego, los que vienen después lo deconstruyen de alguna manera. Para
bien y para mal. O sea que todo es una especie de estrategias de deconstrucción
en definitiva. O de interpretación.
Un segundo encuentro sería aquel que tenemos con el otro como encuentro
de extranjeros en el extranjero. Es decir, cuando todos nos encontramos fuera
pero todos somos extranjeros, como cuando todos nos encontramos en Calcuta,
en Nueva York, en el Polo Norte, en el Everest, imaginaros, ¿no? Todos
subiendo y tal y conquistando la cima en plan heroico, aquí estoy, ya he ... del
Everest y tal. Imaginaros que pudiéramos hacer una plataforma a 8.848 metros
y que todos llegáramos y tal, ¿no? Triunfal, todos catedráticos, todos presidentes
de gobierno y tal. Y todos con el título de chapas aquí. ¿Qué ocurre? Pues
que ahí no puedes rechazar a nadie, no le puedes dar un codazo, hemos llegado
todos. Independientemente de clases, etnias, géneros, sexos y demás historias,
¿no?
Una tercera modalidad de encuentro con el otro, con el extranjero es en la
propia sociedad, que es la que tenemos planteada mayoritariamente aquí y en
otros países en los que hay inmigración. El problema que tenemos planteado,
es cómo encajar a toda esa masa de población. Esos individuos, esas personas
que nos van llegando, son probablemente, las personas más luchadoras, capaces,
emprendedoras que están en esos países. Los que más arriesgan, los que están
dispuestos a perder más para ganar más. Los que nos llegan son aquellos
más fuertes, los más capacitados, etc., los más emprendedores, ¿no? Y desgraciadamente
no nos damos cuenta y situamos la categoría política de nativo por
encima de otras rejillas de inclusión como son: trabajador, ciudadano, cliente
de la burocracia, consumidor, etc., que para nosotros son absolutamente normales.
Realizamos una criba, una criba importante que es nativo / no nativo.