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Los jóvenes en un mundo en transformación
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Por lo que toca a los contenidos de esa propuesta, me limitaré a apuntar lo siguiente.
El pensamiento moderno no sólo se abrió paso, a lo largo de los últimos
siglos, en un continuado enfrentamiento con las creencias y actitudes tradicionales.
Su actividad crítica ha sabido dirigirse también, y de qué modo, hacia sí mismo.
¿O acaso no habría que considerar a Kant como un postmoderno avant la
lettre, por haber realizado una crítica devastadora y creativa a la vez de la misma
raíz intelectual de la modernidad, el racionalismo cartesiano y sus secuelas? ¿O es
que no fue Marx asimismo postmoderno cuando sometió a un examen implacable
una ideología moderna donde las haya, como es el liberalismo político y económico?
Cuanto más nos alejamos de la pleamar postmodernista, más persistente
resulta la sensación de dejà vu que nos suscitan sus planteamientos.
Pero esa actitud de escepticismo en relación con las pretensiones de superación
de la modernidad agitadas por el postmodernismo, puede extenderse a
ciertas caracterizaciones de la modernidad misma. Son éstas, justamente, las
que algunos postmodernos tratan de establecer como canónicas, para mejor argumentar
la presunta cesura histórica que ellos anuncian y representan. En cierto
modo, no tenemos muy claro en qué consiste la modernidad. Mejor dicho,
sí lo tenemos claro cuando a través del concepto de modernidad aludimos a una
serie de herramientas de civilización que han ido apareciendo a lo largo de los
últimos siglos. Unas herramientas que han venido configurando, a través de
procesos de una extraordinaria complejidad, esta megasociedad planetaria en la
que ahora vivimos.
Las múltiples raíces de la modernidad
Cuando definimos la idea de modernidad en relación con la aparición, desarrollo
y difusión de esas herramientas civilizatorias, entonces sí que sabemos de
lo que estamos hablando. Porque a lo que nos referimos es a la navegación oceánica,
a la invención de la imprenta, a la consiguiente difusión de la cultura escrita,
al incremento del porcentaje de alfabetizados dentro de las poblaciones, al
método experimental y a la ciencia moderna, a la creación de estados cada vez
más poderosos y organizados, a la revolución industrial y, por supuesto, a las revoluciones
políticas que la acompañan... Son unas herramientas de civilización
cada vez más poderosas e interconectadas, que se relacionan sinérgicamente, de
tal manera que su potencia se incrementa al combinarse. Si por modernidad nos
referimos a la emergencia de esas herramientas de civilización, muy concretas,
bien tangibles y, una vez creadas, imprescindibles 1 , sabemos sin duda de lo que
1 Nótese que la aparición de esas herramientas suele tener una interesante propiedad: no tiene vuelta atrás. Una
vez que se inventa, digamos, la imprenta, ya no se puede desinventar: todo el mundo, incluso los que, como la Iglesia,
van a verse perjudicados en su hegemonía social como consecuencia de su uso, tiene que utilizarla. Si la Iglesia hubiera
sabido adónde iba a llevar esa invención, probablemente se habría opuesto a ella con todas sus fuerzas. Pero una vez
que la invención se produjo, ya no pudo deshacerse como tal, y la Iglesia fue la primera que se aplicó a publicitar su
doctrina a través de libros impresos. En general, las herramientas civilizatorias no son “desinventables”, a menos que se