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Los jóvenes en un mundo en transformación 398 trial (l969), La producción de la sociedad (l973), La sociedad invisible (l976), El regreso del actor (l984). Sus últimas obras, Crítica de la modernidad (l992), ¿Qué es la democracia ? (l994) e Igualdad y diversidad (l997), se centran en el estudio de la sociedad como producto de la acción social. Su último libro es: La búsqueda de sí. Diálogo sobre el sujeto (con Farhad Khosrokhavar, 2000). Alain Touraine es doctor honoris causa por las Universidades de Cochabamba (l984), Genève (l988), Montreal (l990), Louvain-la-Neuve (l992), La Paz (l995), Bologne (l995), Mexico (l996), Santiago (l996), Québec (l997), Córdoba (Argentina, 2000), Cándido Méndes de Río de Janeiro (2002), Roma (2003). Es también miembro honorario extranjero de la Academia Americana de Artes y Ciencias, de la Academia Polaca de Ciencias, miembro de la Academia Mexicana de Ciencias y de la Academia Brasileña de Letras y miembro de la Academia de Historia Argentina. En mi opinión, la obra del profesor Touraine podría dividirse en tres etapas o períodos: Un primer período dedicado a la sociología del trabajo y más precisamente a la sociología de la conciencia obrera. Durante este período escribe sus primeros trabajos en América Latina sobre los obreros chilenos en las minas de carbón y en la metalurgia; y también su libro, La sociedad postindustrial. Durante este período, definió y centró su sociología, como lo explicó en Sociología de la Acción, y, diez años más tarde, en La producción de la Sociedad. Los acontecimientos de Mayo 68 y los golpes militares en América Latina le condujeron a concentrar su interés en el estudio de los movimientos sociales. Con un grupo de amigos, elaboró un método de intervención sociológica y realizaron una serie de estudios, desde La voix et le regard (La Voz y la Mirada), l978, hasta Le mouvement ouvrier (El Movimiento Obrero) en l984. Es durante este segundo período que concentró sus esfuerzos en estudiar América Latina y más generalmente los problemas del desarrollo. Pasó el año l981 en Polonia, estudiando Solidarnosc y luego escribió un libro en América Latina, primero publicado en Chile y después modificado, reescrito y publicado en Francia bajo el título : La Palabra y la Sangre. El tercer período del pensamiento del profesor Touraine se abre con El Regreso del Actor y sobretodo, Crítica de la modernidad, ¿Que es la Democracia?, ¿Podemos vivir juntos? Iguales y diferentes, y ¿Como salir del liberalismo? en los que su idea predominante es la del sujeto considerado como el principio central de la acción de los movimientos sociales (V. : Penser le sujet. Autour d’Alain Touraine (Pensar el Sujeto. Acerca de Alain Touraine), F. Dubet et M. Wieviorka (eds.) Fayard, l995). Títulos que representan un cambio de talante, una inflexión importante en su trayectoria intelectual. Su idea predominante es la del sujeto, considerado como el principio central de la acción de los movimientos sociales y de los modos de sociabilidad de interes en estas jornadas. Profesor Touraine, agradecemos de nuevo su presencia y le invitamos a que ilumine con sus conocimientos el que podría ser el broche final de este curso. Por favor, reciba este aplauso de bienvenida.
Prof. Alain Touraine Muchas gracias por su amable presentación. Como dicen de mí muchos: “todavía vive”, lo que es extraño porque son 53 años desde que publiqué mi primer artículo. En realidad, estaría interesado en comentar su análisis de mis trabajos. Quisiera solamente hacer una observación. Es cierto que en mi línea de trabajo hubo una primera fase dedicada al problema del trabajo porque era el momento de la industrialización, el momento del movimiento obrero, el momento de posguerra en toda Europa, por lo menos en la Europa democrática, sin embargo, quisiera hacer una observación. Mi primera preocupación, tal vez no muy consciente, a la cual dediqué muchos años, fue estudiar la conciencia de clase obrera, y eso en mi opinión indicaba la orientación que iba a seguir durante toda mi vida. Mientras la mayoría de la gente estudiaba la contradicción del capitalismo, la evolución de... no sé qué, yo intenté concentrarme en el análisis en una conciencia, es decir, en la formación de la capacidad de la visión colectiva. No por casualidad me apoyé en una definición de la situación obrera en términos más tecnológicos, es decir, siendo el problema mayor la conquista o la destrucción de la autonomía obrera por la organización del trabajo. Era, por tanto, una defensa de un aspecto de la autonomía del sujeto frente a la organización del trabajo más que una referencia directa al capitalismo. Además, me acuerdo que se conmemoró hace poco —no creo que muchos de ustedes se acuerden de eso— que en Berlín, en el año 1953, por primera vez hubo una sublevación grande de obreros de Alemania del Este con reivindicaciones idénticas a la de los consejos obreros de Praga en el 68, o también, lo que conocí mucho mejor, en Polonia, en 1980. Ambas contemplaban la condición obrera en el sentido de un sujeto confrontado no con un poder económico sino con un poder organizativo. Sí, es cierto que después del 68 —porque, por casualidad, estaba de director del departamento de sociología en Nanterre, es decir, en el epicentro del movimiento estudiantil— me dediqué más directamente a los movimientos sociales. Y usted tiene razón, no hay ruptura sino que hay un cambio en mi pensamiento. A partir de los años 90, por razones personales y por razones generales —los nuevos movimientos sociales se cayeron rápidamente—, tuve, como todo el mundo, incluso por la misma influencia del 68, la idea de que había una transformación de los movimientos sociales que pasaba de lo económico a lo cultural, y no sé si de significado mayor que en el año 64 en Estados Unidos, Francia, en el 68, y en otros países. Fue la invasión de lo público por lo privado, de la misma manera que a mediados del siglo XIX lo económico había invadido la esfera política. Solamente, y para terminar con esta biografía algo antes del fallecimiento del sujeto, quería agregar que no sé si habrá una cuarta parte, una cuarta etapa; por lo menos no lo veo así, yo lo veo como parte de mi trabajo sobre el concepto de sujeto. No obstante, durante estos dos o tres últimos años he dedicado mi trabajo a un tema del cual casi no voy a hablar hoy que es “las mujeres”, Los jóvenes en un mundo en transformación 399
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