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Los jóvenes en un mundo en transformación 326 ¿Por qué no todos los hombres pueden desarrollarse y tornarse seres diferentes? La respuesta es muy simple. Porque no lo desean. [...] La idea esencial es que para convertirse en un ser diferente el hombre debe desearlo profundamente y durante mucho tiempo (P.D. Ouspensky, 1978, pp. 14,15). El anterior diagnóstico es duro y tan contundente que perfora las dianas de las honestidades inteligentes, dejándolas atrás. Sin embargo, una vez expreso y dado por bueno, lo esencial es la terapia, la intervención o el tratamiento educativo. ¿Cuál podría ser el norte activo? Si la educación (formal, informal y noformal) impulsase desde sus esfuerzos cotidianos el vector del crecimiento interior desde la perspectiva de la superación de la inmadurez individual y colectiva, podría favorecerse, quizá a varias generaciones vista, la emergencia de mejores personas, o sea, de seres humanos menos egotizados y cada vez más conscientes. Y ese norte formativo tendría como método de trabajo educativo lógico la posible evolución humana percibida inversamente, o sea, con la mirada deshollinadora de puesta en sus descosidos y roturas egoicas, o sea, contemplando en primer plano lo que esencialmente la evita o sobra. ÁMBITOS FORMATIVOS PARA LA UNIVERSALIDAD. Esquemáticamente propondría los siguientes ámbitos: a) De formación del profesorado: 1) Técnico-reflexivo-transformador (formación actual). 2) Autocrítica y desempeoramiento (A. de la Herrán, e I. González, 2002). 3) Mejora profunda centrada en la conciencia (A. de la Herrán, 1998). b) De objetivos didácticos: 1) Sobre la necesidad de comprenderse y comprender a los demás. 2) Sobre la posibilidad de dudar y de desaprender significativamente en torno a multitud de capacidades con cuya eliminación se gana (didácticas negativas). 3) Sobre la coherencia como fuente de ética y signo de buen aprendizaje. 4) Sobre el propio proceso de desempeoramiento egótico aplicado a la comunicación didáctica y a la relación con los compañeros, para favorecer la madurez personal más allá del desarrollo profesional propio y ajeno. 5) Sobre la enseñanza de la superación de los sesgos de los alumnos debidos al docente y al medio social 6) Sobre la neutralidad, entendida como no-parcialidad y universalidad en y de la educación, más centrada en la condición humana que en cualquier tipo de cualificación circunstancial y fragmentaria, buscando la universalidad, o en su defecto la no-parcialidad. 7) Sobre el respeto didáctico, entendido como modo de desarrollar la enseñanza de forma insesgada o desde planteamientos o actividades ecuánimes o procesos dialécticos, más allá del razonamiento fragmentario. 8) Sobre la inducción a la complejidad, desde la capacidad de rectificación y la superación de sesgos, fluctuaciones hacia lo más completo o no-parcial y su capacidad de complejidad de conciencia aplicada. 9)
Sobre las influencias y prejuicios evaluativos, desde la evitación de la influencia de prejuicios en el conocimiento.10) Sobre lo que comunica, une y eleva socialmente, destacando aquellos contenidos sociales y humanos convergentes, por encima de los fragmentadores y distanciadores. 11) Sobre la evolución grupal e individual a través de una didáctica orientada a la evolución personal y grupal de profesores y alumnos. c) De capacidades más allá del ego: 1) Relacionadas con el reconocimiento de los apegos, identificaciones y sesgos propios y ajenos. 2) Relacionadas con el desarrollo de un razonamiento dialéctico, integrador y creativo más capaz. 3) Relacionadas con el incremento de complejidad de conciencia (discriminación, reflexión, comprensión, empatía, visión, interiorización, convergencia, apertura, etc.) d) De temas perennes, radicales o espirales de transversales: 1) Educación para el autoconocimiento, el control y la reducción del ego. 2) Educación para la complejidad de la conciencia. 3) Educación para la duda, la autocrítica y la rectificación. 4) Educación para la no-dependencia. 5) Educación para la convergencia y la cooperación no-parcial. 6) Educación para un lenguaje universal. 7) Educación para la muerte. VI. A modo de síntesis PROGRESO Y EVOLUCIÓN (DE LA CONCIENCIA). Todo parece indicar que lo que vale para progresar no siempre sirve para evolucionar (avanzar con conciencia). En el Shichisuo, un antiguo texto chino (h. 1600), se dice que “en el mundo vegetal los tallos crecen hacia arriba, y las raíces lo hacen hacia abajo, pero en ningún momento la planta deja de nutrirse y repararse”. Si trasladamos esta imagen al desarrollo de la humanidad podremos reconocer que lo de nutrirse o crecer hacia arriba el ser humano no lo hace del todo mal; que elimina peor, y que eso de repararse, como exige una cierta autocrítica, es lo que peor se hace. CONCIENCIA FRAGMENTARIA. Formamos parte de un todo con demasiados muros y demasiadas grietas. Un mundo cuajado de ismos que nunca llegarán a ser istmos. Un montaje sin conciencia de totalidad. En esta especie de edificación lo que más abunda es la conciencia de adoquín, de fragmento, en algunos incluso de molécula de pieza de puzzle... de toda índole: política, religiosa, cultural, histórica... ¡Y la verdad es que casi todo el mundo está muy contento, porque lo que se consideran y valoran son procesos y resultados parcialistas o de puertas para adentro de la propia partición! Los jóvenes en un mundo en transformación 327
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