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Los jóvenes en un mundo en transformación
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3. Entorno de evolución autoconsciente o de unicidad con el proceso ascendente
de humanización generalizada.
4. Entorno de omega o de éxtasis unitivo total.
Calificamos la anterior enumeración como serie orientada de niveles de realidad.
Mas no lineales. Es una evolución en espiral, compuesta por idas y venidas
de bucles sobrepuestos que se elevan (avanzan) sobre sí mismos; porque
algo aprenden en su progresar, aunque solo sea que el egocentrismo deja inexorablemente
tras de sí una estela de sufrimiento, cuyo peso se recuerda durante
generaciones.
De igual modo, en la aventura antroposocial, el paso de los clanes-tribus a las sociedades
e imperios estáticos se ha traducido en regresiones muy grandes en las aptitudes
politécnicas de los individuos, las especializaciones se han pegado con constreñimientos
muy pesados, la organización de Estado se ha impuesto con modos brutales,
coercitivos, sangrientos, las nuevas entidades, las naciones-imperios, han surgido como
monstruos ciclópeos que entre-desgarran y se entre-destruyen (E. Morin, 1983, p. 383).
Pero no se dan los casos “puros”, porque no hay correspondencias puras, ni
con sistemas colectivos ni con mentalidades individuales. Lo normal es que uno
dado experimente los anteriores y/o los posteriores y sus características. Esto
ocurre, porque cada fase superior comprende lógicamente a la anterior. Por ello,
por ejemplo, un estado (entiéndase el término como categoría jurídica) independiente
puede contener comunidades y nacionalidades en su seno que, formalmente,
están reproduciendo, mutatis mutandis, alguna fase ya vivida por el
estado más amplio que integran. Y también se verifica que, en las conciencias
más amplias: “Ciudad y Nación son jalones para el Estado Universal” (D. Soldevilla,
1958, p. 270). Esta lectura dialéctica era magistralmente señalada por este
autor, cuando decía: “Y he aquí que la trinidad dialéctica de este momento
que vivimos, visto como unidad, es el proceso [de la unidad mundial] siguiente:
Fase Nacionalista, Fase Internacionalista, Fase Universal”. Así pues, dependiendo
de la unidad sistémica considerada, las fases anteriores podrían ser una
sola, reflejar el status relativo de ella o de una parte de ella, y/o darse a la vez en
grados diversos, en uno o más de los sistemas contenidos, con todas sus consecuencias
y factores de continuidad. Por ejemplo, la agresividad. “La agresividad
individual es el motor primario de la Historia. La Historia se hace por sí misma,
en la primera fase entre ignorancias y violencias y, en la segunda, con verdades y
cordialidad” (D. Soldevilla, 1958, p. 161). Así pues, esta es nuestra tesis: Las
agresiones intra o internacionales no son propias de los sistemas posnacionalistas
(por ejemplo, las comunidades internacionales). De tal modo que, si una comunidad
internacional arremete, su comportamiento violento provendrá de sus
identificaciones nacionalistas, por lo que reflejará una inmadurez latente o inhibida
pero no superada. Análogamente, no sería propio de una persona realmente
madura (pensemos en Dürckheim, Krishnamurti, Maharsi, Rielo, etc.) pele-