Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

Los jóvenes en un mundo en transformación
144
Esta especie de “multisocialización” provocada por la simultaneidad de múltiples
criterios de racionalidad dispares, ha menguado, de modo ostensible, la
credibilidad en los referentes morales que daban sentido a la tradición y a la
personal existencia y ha traído consigo una importante “relativización” de las
ideas, creencias y valores que sostenían el sentido y la moral de nuestra comunidad.
Ideas, creencias y valores, antes incuestionados y comúnmente compartidos,
son ahora incesantemente contrastados con otras realidades, con “otros
mundos” con “otras culturas”, “otras significaciones” otros modos de entendimiento
igualmente legítimos y plausibles.
Esto significa que las culturas, que tradicionalmente trazaban mapas cognitivos
sociales a través de macrouniversos de significado históricamente reproducidos
por las instituciones de socialización a través de un núcleo proteico de
valores y creencias socialmente compartidos, que reducían la incertidumbre social
generando seguridad y confianza mediante la pervivencia de la tradición, a
través de la reproducción generacional de un conjunto de interpretaciones y
significatividades “absolutas”, geográfica y temporalmente asentadas en el devenir
histórico de cada hombre y de cada sociedad, ya no pueden por más sustentar
tal reproducibilidad lineal en aras de la creciente inconmensurabilidad de
modos distintos de ver el mundo que viene emergiendo de nuestras sociedades avanzadas.
Modos, todos ellos igualmente plausibles, que conviven azarosamente
interactuando intraculturalmente bajo un cúmulo de significatividades, creencias
y valores particulares, que debilitan muy ostensiblemente la fuerza cohesionante
y el absolutismo moral de la tradición.
Efectivamente, el hombre de hoy, mayoritariamente emancipado de las homogéneas
macroconfiguraciones de sentido de la tradición, relativiza no ya la
vigencia y firmeza de creencias procedentes de distintas culturas y de la suya
propia, sino, lo que no es menos importante, el propio concepto que de sí mismo
tiene, de las sociedades que habita, de las creencias y valores que profesa, de
las instituciones que las sostienen, de los agentes de socialización que las imparten
y, en definitiva, de las culturas que, social y políticamente las orientan y
canalizan.
En este contexto de intenso relativismo moral y de extenso trasiego cultural,
las identidades, culturales o individuales, solo pueden concebirse como
constructos cognitivos complejos, permanentemente inacabados, resultado de
la cogeneración recíproca del sujeto con su historia, con su medio, con su tradición,
pues, al fin y al cabo, como cualquier otro producto humano, el sentido,
así como las creencias y ritualizaciones que lo sostienen, resulta inseparable
de la dinámica dialógica que preside la evolución —las leyes de
simultánea estabilidad y cambio— vigentes en todos los órdenes de la naturaleza.
A mi entender, contrariamente a algunas opiniones, resulta inaudito pensar
que los constructos de sentido —siempre en la raíz de toda identidad— no
puedan reformularse social o individualmente a lo largo del desarrollo biográfico
cultural de las sociedades o del propio trayecto psicológico vital de un su-