Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

sión, la racionalización y la sociedad de masas aparecerán para Weber como el
“destino inexorable”. En un mundo público tan desencantado (entzaubert),
Weber apuesta por la búsqueda del Daemon de cada cual —del patrón de valores
últimos de cada uno— en el ámbito privado. Aquí es donde el imperativo
herético se hace imperativo ético para Weber. Cada uno sólo puede decidir
por sí mismo “qué es para él Dios y qué es para él el diablo”....”cada
uno elige, dentro de ciertos límites, su propio destino: el sentido de su hacer
y de su ser” (Weber, 1982b, 238).
La sed faústica de saber y poder, es decir, la convicción reiterada, como algo
dado por supuesto, de la realidad de un sin-límite de la experiencia del dominio
racional del mundo —ya Simmel lo había puesto de manifiesto cuando
afirmó que “el hombre es el ser fronterizo que no tiene ninguna
frontera” 29 —, es la que va a romper la concepción dualista del mundo, en medio
de la cual emergió aquella tensión interna extrema que produjo la ascética
protestante y llevó a la creación de una “personalidad total” ad majorem dei
gloriam. Ya a partir del siglo XIX, la “llamada de Dios” permanece en stand
by, mientras con su agencia dinámica, el daimon y el diablo 30 coextensivamente,
mantenemos una conversación y, finalmente, acabamos firmando
un pacto. La racionalidad ascética queda suplantada por una concepción
pesimista, pero nada ascética, como la representada por La Fábula de las abejas
de Mandeville, según la cual, los vicios individuales pueden ser en determinadas
circunstancias ventajosos para la colectividad. Como ya vimos, Weber,
al final de La Etica Protestante, interpreta la dinámica social última del
capitalismo dentro de una mitología moderna, que extrae su gramática profunda
del Fausto de Goethe, quien postula que el destino “quiere siempre el
mal y constantemente crea el bien” (Goethe, 1992, Vol. 3, 1315), como efecto
no pretendido y no deseado. De forma invertida,”el bien que produce el
mal”, en La ética protestante, el sentido es el mismo. El “paraíso perdido” de
Milton se termina por una llamada a la acción en el mundo contraria al espíritu
de La divina comedia. El destino, de forma no intencional, no revolucionariamente,
ni con la conciencia, ni con la voluntad de un sujeto, produce este
proceso, como encadenamiento de circunstancias, como acontecimiento
evolutivo sin sujeto (Henrich, Offe, Schluchter, 1988, 158).
En esta aplastante realidad que, strictu sensu, se revela al final, ya que “al
final de la vida se revela lo que la vida es desde el principio: contingencia”
(Ortiz-Osés, 2001, 54), en ese “tramo ridículo de tiempo”, como decía Weber,
es donde se sitúa la tragedia de Fausto, héroe moderno que se superpone
al Prometeo clásico. Si bien Prometeo era un semidios, un titán, alguien que
estaba entre lo suprahumano y lo humano, Fausto es ya plenamente humano,
(29) “Puente y puerta”, escrito recogido en la compilación de artículos de G. Simmel intitulada: El individuo y
la libertad, Barcelona, 1986b, 34.
(30) J. Mª González García realiza un muy interesante análisis de lo daimónico y lo demónico en Goethe y Weber.
Ver su obra, sobre la cual volveré: Las huellas de Fausto, Madrid, 1992, Capítulo 4.
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