Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

un primer origen bíblico, codificado por muchos, incluido Santo Tomás, según
el cual las “inclinaciones” humanas hacia una u otra esfera de actividad no son
sino obsequios de la gracia dentro de una sociedad humana dividida en herencias
producto de la Providencia divina. Un segundo origen precristiano, afincado
en los clásicos, codificado por Cicerón en De Officiis, y compartido por
humanistas como Petrarca, Erasmo y Vives, enfatiza el papel del descubrimiento
del propio carácter y el talento (ingenium) nativo de uno así como la cultivación
de las propias aptitudes dentro de diferentes disciplinas. El tercer origen
fue griego o helenístico, con connotaciones medicas y psicológicas, derivado de
Platón, Aristóteles, Hipócrates y Galeno, siendo codificado por Marsilio Ficino,
apunta, como la teoría humanista, a las inclinaciones de los individuos más
que a la distribución de los talentos en las diferentes esferas.
Con la Reforma se producen una serie de cambios profundos que comienzan
cuando Lutero separa la noción de vocación de la ética humanista bajo el
argumento de que tanto la “llamada temporal” como la llamada religiosa proceden
de Dios. Nuestra vocación así es ordenada (por Dios), no seleccionada.
Así lo pone de manifiesto Weber: “Es evidente que en la palabra alemana “profesión”
(Beruf), como quizás más claramente en la inglesa calling, hay cuando
menos una reminiscencia religiosa: la idea de una tarea impuesta por dios. Este
sentido religioso de la palabra se revela con nitidez tanto mayor cuanto más
nos fijamos en ella, en cada uso concreto. Siguiendo la génesis histórica de la
palabra a través de las distintas lenguas cultas, se ve en primer término que los
pueblos predominantemente católicos carecen de una expresión coloreada con
ese matiz religioso para designar lo que los alemanes llamamos Beruf (en el sentido
de posición en la vida, de un campo delimitado de trabajo), como careció
de ella igualmente la antigúedad clásica, mientras que existe en todos los pueblos
predominantemente protestantes. Se muestra además que esa existencia no
es debida a una peculiaridad étnica de los respectivos idiomas (el ser, por ejemplo,
la expresión del “espíritu popular germánico”), sino que en su sentido actual
la palabra nació precisamente de traducciones de la Biblia (sobre todo la de
Lutero), y no del espíritu del texto original, sino precisamente del espíritu del
traductor” 12 .
Como Weber escribió algo más tardíamente en Economía y sociedad, en el
cristianismo temprano faltó una noción específica de “dignidad” del trabajo. El
trabajo deviene una actividad honorable mucho más tarde en los monasterios
católicos como un medio fundamental de ascetismo. El monje ha sido el primer
“hombre de llamada” (Weber, 1978, 916). Pero, a pesar de que la noción
de vocatio existió entre los católicos, no fue una disciplina para todos los creyentes,
ya que significó específicamente la llamada a la vocación religiosa para
el monje y el sacerdote al servicio de dios y no tuvo relación con ninguna tarea
(12) M. Weber, La ética protestante en Ensayos sobre sociología de la religión, Madrid, Vol. 1, 1983, 57-59, así como
las notas 1 y 2 donde Weber procede a realizar una exégesis histórico-filológica extraordinaria de la palabra. Los
subrayados son míos.
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