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Los jóvenes en un mundo en transformación
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gedia: “mi estado de ánimo no es más que una derivación especial del estado de
ánimo que es el destino común de todo nuestro pueblo (se refiere al pueblo alemán
de la primera mitad del siglo XX) y siento ciertamente ganas de proclamar
que este destino encierra una tragedia sin precedentes, aún sabiendo que otras
naciones se han visto también en el caso de desear la derrota de su Estado para
salvar el porvenir del mundo y el suyo propio” (Mann, 1992, 38). Mann y su
conciencia simbólica en el Doktor Faustus, Serenus Zeitblom, proclaman:
“nuestra (la de los alemanes) obsesión es el destino, sea este cual fuere, aunque
sea el inscrito en el cielo enrojecido del ocaso de los dioses” (Mann, 1992,
205). Leverkühn y el pueblo alemán participan del mismo destino inescapable,
el haber elegido pactar con el mal para obtener un bien a todas luces efímero.
Para Mann, el orden y lo demoníaco conviven en todo movimiento vital, el
bien y el mal no sólo son dos potencialidades, dos posibilidades, que explican
la contingencia, sino que ambas son inevitables, y este y no otro es el “absolutismo
de la realidad” en los términos de Hans Blumenberg (Blumenberg, 1985,
capítulo 1º). La ambivalencia según la cual morir sería parte de la vida y vivir
sería parte de la muerte, una vez establecido el pacto con el diablo, desaparece
y se hace verdad la segunda premisa según la cual “la vida no es sino un préstamo
a corto plazo de la muerte” (Schopenhauer), un “tiempo vendido”
(Mann) por el que hay que pagar un alto precio. Adrian Leverkühn es un Tonio
Kröger cósmico. El viejo drama cósmico entre el cielo y la tierra se ha
transformado en el corazón humano, el conflicto se ha secularizado; Dios
y el diablo se han secularizado y luchan dentro del propio individuo 38 . Así
como el alma humana se ha convertido en el templo del moderno politeísmo
en donde inhabitan los diferentes daimones, así también se ha convertido en el
campo de batalla en donde Dios y diablo, hombre y diablo dirimen sus diferencias.
Si Dios tiene la capacidad de hacer surgir lo bueno de lo malo, qué le
impide hacerlo al hombre. Mann ejerciendo de Baudelaire, piensa que “el bien
es una flor del mal” (Mann, 1992, 319), que el artista es el hermano del criminal
y del loco, que alguien siempre ha estado enfermo y loco a fin de que no
tuvieran que estarlo los demás. En su particular descensus ad inferos, objetivado
en sus dos obras musicales maestras: Apocalipsis cum Figuris y sobre todo en el
Lamento del Doktor Faustus, Leverkühn, nuestro Doktor Faustus, critica la cultura
burguesa de la rutina, “la papilla humanitaria” y el conformismo y asume
la ambivalencia de su destino como buen y mal cristiano: bueno en virtud de
su arrepentimiento y porque siempre ha creído de corazón en la salvación de su
alma; malo porque, según su saber había sonado la hora de la espantosa muerte
y el diablo quería y debía apoderarse de su cuerpo.
El creador de la luz y de las tinieblas, de las pulsiones buenas y malas, de la
salud y de la enfermedad, se pone ante el hombre moderno en la unidad de su
ambivalencia numinosa con una impenetrabilidad tal que, en contraste con
ella, la concepción que separaba el bien del mal aparece como pueril y dema-
(38) Ver el trabajo de Eric Kahler: The Orbit of Thomas Mann, Princeton, 1969.