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Los jóvenes en un mundo en transformación
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Ya sea en términos religiosos o laicos, el sentido y la moral tradicional de
nuestra sociedad se ha vuelto relativista y sincrético. Adaptativo a la pluralidad
de expectativas y situaciones posibles en tiempo y lugar. Pragmático. Los
dogmas ya no existen. Los valores “últimos” se relativizan. Los uniformes universos
simbólicos que sostienen las creencias, pierden sentido en cuanto ideologías.
Las identidades culturales se fragmentan. Diríase que, en una sociedad
compleja y diversificada como la nuestra, dominada por una nueva
racionalidad y un nuevo concepto de naturaleza, la moral se ha vuelto fluida,
autogenerativa y cambiante. En definitiva, un orden moral contingente permanentemente
incompleto y sin sentido predefinido que se autogenera desde tal
diversidad de racionalidades y éticas y que, pese a su aparente desorden, es
susceptible de engendrar un nuevo orden social moral construido, eso sí, sobre
“lo cotidiano” (Malinowski). Su reproducción, por tanto, ya no sigue un
proceso linealmente instituido por la fuerza de la tradición, sino autoproducido,
complejo, impredecible, experiencial, fragmentario, a resultas de la necesidad
de habérselas con tal orden de circunstancias y heterogeneidades 8 . Por
eso orden moral y orden social no son ya coincidentes. La suma de éticas individuales
ya no suma la moral social representativa de ellas, porque ahora la
interacción social es más que la suma de éticas individuales. Diríase que este
nuevo orden moral surge como un sistema de sentidos múltiples impredecible
del que, de modo diferenciado, emergen valores comunes susceptibles de
conformar —como luego veremos— un umbral de sentido mínimo socialmente
compartido, que no aprioriza ya un modelo de orden social a seguir como
antaño, sino que —a la inversa— emerge a posteriori de él. Un sistema
autoproducido, a partir de modos informales y alternativos de pensar, de sentir
y de estar en el mundo 9 , que aboca al individuo a la no poco pesada carga,
de construir por si mismo el sentido de su personal existencia al margen, por
lo general, de las instituciones.
Efectivamente, ya no existen creencias ni valores comunes, ni realidades
culturales comunes a transmitir generacionalmente de manera inefable sino
múltiples valores y creencias que, a través de una diversidad de símbolos y comportamientos,
ritualizados de modos muy diferentes, generan un sincretismo
cultural difícil de interpretar en los términos ortodoxos del pasado.
(8) Efectivamente, nuestros jóvenes no viven ya en un orden moral históricamente dado y jerárquicamente aprendido
por la fuerza de la tradición encarnada en las instituciones, sino en un orden moral contingente, autoproducido en
permanente emergencia del relativismo cultural y de la heterogeneidad de universos de significado y de sentidos individuales
y sociales que conviven informalmente en una diversidad de órdenes de conciencia y modos de ver el mundo.
(9) En tal sentido, y a propósito de la actual encrucijada moral de los jóvenes, escribe Margaret Mead: “Nuestros
jóvenes confrontan una serie de grupos diferentes que creen en cosas diferentes y defienden prácticas diferentes, a los que puede
pertenecer algún pariente o amigo de confianza. Así el padre de una chica podría ser un presbiteriano, imperialista, vegetariano,
abstemio, con una fuerte preferencia literaria por Edmund Burke que cree en la libertad de comercio.... Pero el
padre de su madre puede ser un episcopaliano de los Derechos de los Estados y la doctrina Monroe, que lee a Rabelais.... Su
tía es agnóstica, enérgica defensora de los derechos de las mujeres, internacionalista, basa toda su esperanza en el esperanto,
adora a Bernard Shaw... Su hermano mayor... es un anglo-católico entusiasta de todo lo medieval, que escribe poesía mística...
El hermano más joven de su madre es un ingeniero, materialista rígido... desprecia el arte, cree que la ciencia salvará el
mundo... De modo que —concluye Margaret Mead— la lista de entusiasmos posibles y compromisos sugestivos, incompatibles
unos con otros, es abrumadora”.