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Los jóvenes en un mundo en transformación
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la multideterminación de planos que cristalizan en la aparición de acciones colectivas
no vinculadas a las reivindicaciones obreras tradicionales.
De este modo, frente a la tendencia de las explicaciones marxistas clásicas de
reducir toda contradicción a la lucha económica de clases y de evitar cualquier
referencia a la subjetividad para hacer valer el peso de las condiciones objetivas,
las interpretaciones contemporáneas de los nuevos movimientos sociales han hecho
énfasis precisamente en lo contrario, en la diferencia y la subjetividad y, por
ello, en los elementos socioculturales que construyen la identidad colectiva de
los grupos movilizados.
La acción de los nuevos movimientos sociales se contextualiza, así, en marcos
específicos de actuación y codificación de los social, en los que la expresividad
y las identificaciones de sujetos concretos se concretan sobre objetivos que
ligan la construcción del propio grupo movilizado con su reconocimiento por
otros grupos y por la institucionalización normativa de estos objetivos en las
convenciones sociales generales y en los procesos de justificación y juridificación
de la sociedad en su conjunto.
En el mundo de los nuevos movimientos sociales las representaciones subjetivas
de los actores se conectan directamente con el conflicto de visiones y de los
sentidos, que desde los grupos concretos se da a lo social, de tal manera que la
identidad se construye en la práctica misma de definir el sentido de lo social desde
la realidad construida por el grupo y en conflicto con otro grupo. En la identidad,
por tanto, hay una dimensión fáctica, pero también una dimensión simbólica,
una acción y una imagen de la acción en un proceso reflexivo que busca
en el reconocimiento el primer resultado de la acción colectiva y posteriormente
intenta materializar este reconocimiento en forma de bienes públicos o derechos
de ciudadanía, jurídica y económicamente institucionalizados por el Estado.
La identidad es, pues, una forma de visión del mundo construida desde una
realidad grupal, materialidad social que produce y es producto de prácticas,
combinando y unificando experiencias individuales y hasta convertirle en experiencia
colectiva. Toda identidad es la forma de expresar y comprender simbólicamente
la realidad desde una posición social y, por eso, es un concepto
mediador entre lo ideal y lo material, lo instrumental y lo expresivo o lo objetivo
y lo subjetivo.
Los nuevos movimientos sociales han sido la forma de expresión de identidades
que se han construido activamente en el contexto histórico del capitalismo
maduro y el Estado del bienestar y por ser productos históricos son también
pretensiones de historicidad, es decir, sus prácticas son acciones que
interpretan y construyen el tiempo histórico —la memoria social y la imagen
del futuro— en función de un proyecto de codificación y transformación de lo
social que se construye desde los grupos sociales (cívicos, étnicos, de edad, de
género, etc. ) que animan el movimiento. La identidad es así un concepto eminentemente
práctico que da sentido a la acción de los sujetos, expresando el
conflicto de interpretaciones de lo social.