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Los jóvenes en un mundo en transformación 166 ra educir de sí y por sí mismos nuevos órdenes de sentido sin prevalerse ya de la reproducción generacional de sentido social inducida desde las instituciones políticas y especialmente religiosas. Así, entendido en su aspecto más positivo, el conocimiento y contemplación de tales sensibilidades deberían de representar un aspecto esencial a introducir en nuestras democracias y un acicate para la mejora del ejercicio del poder, animándole a no caer en el mero administrativismo de los intereses funcionales concretos de los ciudadanos, sino integrando el pluralismo moral, la capacidad crítica y la dimensión utópica creativa de tales sensibilidades que componen las bases morales de nuestro tejido social en estos tiempos de tan intenso tránsito cultural. Estamos seguros de que las democracias modernas no deben reducirse únicamente a armonizar intereses concretos y funcionales, sino también —y sobre todo— a armonizar el pluralismo de cosmovisiones, sensibilidades o estructuras de sentido que vienen emergiendo de nuestras sociedades plurales con el fin de que, más allá de una mera representación cuantitativa —‘un hombre = un voto’— puedan asentarse sobre una representación ‘cualitativamente más compleja’ que contemple la pluralidad de sentidos y sensibilidades que integran actualmente nuestra realidad social 35 . Al fin y al cabo, tales sensibilidades en cuanto sentidos, están en la base especulativa de los intereses concretos. Conocer el modo en que vienen configurándose socialmente tales estructuras de sentido —así como las creencias, valores y comportamientos adscritos a ellas— permitirá a los poderes públicos actuar de modo más eficaz y precoz en la integración social de la ciudadanía del futuro a través del despliegue de políticas ‘más sensibles’, que incluyan tal diversidad de modos de ser y de estar en el mundo, paliando con ello la inevitable zozobra social que produce la actual transición cultural y la pérdida temporal de los referentes de sentido hasta ahora instituidos debido a tan acelerada e intensa contingencia moral. Para llevar a cabo tales actuaciones, los responsables políticos y las instituciones sociales en general, deben conocer y tener en cuenta los cambios éticos y valorativos que están produciéndose a nivel tan profundo y sutil en nuestra sociedad. Por estas razones, investigadores, instituciones y poderes públicos tenemos todos la necesidad de adoptar una actitud particularmente atenta y sensible al objeto de alcanzar a comprender, libres de dogmas e ideologías, cuales son las claves en que viene produciéndose tan sutil metamorfosis del sentido estructural tradicional para hacer frente a los problemas de integración —o más bien de desintegración— de sentidos individuales que presenta tal situación de tránsito cultural, conociendo y preservando los tímidos indicios de autoorganiza- (35) Para ello, desde una óptica metodológica, la investigación de una sociedad crecientemente compleja y diferenciada como la nuestra, requeriría sustituir la habitual operacionalización que habitualmente se hace bajo la denominación de la variable “creencia religiosa”, por otra operacionalización más genérica y no necesariamente religiosa como podría ser la ofrecida por la variable “sentido” —de tono no confesional— susceptible de contemplar la diversidad de sensibilidades morales que vienen emergiendo de nuestra heterogénea cultura moral.
ción estructural de sentido que de tal contingencia de valores, creencias y comportamientos mestizos, deben emerger . Es imprescindible que toda sociedad se apoye institucionalmente sobre un sustrato moral común, unos “mínimos éticos” susceptibles de conformar un sólido umbral de consenso sobre el que asentar la paz y la organización social. No debe olvidarse que, de hecho, un gran número de conflictos sociales tienen su origen en la intolerancia y el fanatismo —particularmente religioso— fermentado por la generalizada ignorancia e insensibilidad al poderoso efecto que el sentido individual y social tienen en la preconstitución de las acciones humanas individuales y colectivas y, en definitiva, sobre el futuro histórico de las sociedades. Bibliografía ALVAREZ MUNARRIZ, L. (2000): “El sentido como categoría de interpretación” en Carmelo Lisón Tolosana (Ed.), Antropología: horizontes interpretativos, Universidad de Granada. ANTON HURTADO, F. (1996): “Producción de sentido en los Nuevos Movimientos Religiosos” en Sociedad y Utopía, 8. ANTON HURTADO, F. (1996): “Los nuevos movimientos religiosos como productores de sentido” en Revista de estudios Juventud, 53. ARANA, J. (1999): Las raíces ilustradas del conflicto entre fe y razón, Madrid, Encuentro. AUGE, M. (1998): Dios como objeto, Barcelona, Gedisa. BALANDIER, G (1990): Modernidad y poder. Gijon , Jucar. BALANDIER, G. (1994) El poder en escenas . Barcelona Paidós Studio. BATAILLE, G. (1981): “Teoría de la religión”. Taurus. Madrid. BELL, D. (1989): Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza. BELL, D. (1992): “El fin de las ideologías”. Ministerio de Trabajo y Seguridad Social. Madrid. BELLAH, R., MADSEN, R., SULLIVAN, W.M., SWIDLER, A. Y TIPTON, S. (1991): “The good society”. Alfred A. Knopf. N. Y.. BERGER, P. L. (1972): “Para una teoría sociológica de la religión”. Kairós. Barcelona. BERGER, P. L. y LUCKMANN, Th. (1997): Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, Barcelona, Paidós BERIAIN, J. (1995): “La integración en las sociedades modernas”. Anthropos. Barcelona. BERIAIN, J. (1990): “Representaciones colectivas y proyecto de modernidad”. Anthropos. Barcelona. BONETE PERALES, Enrique (1989): “Aranguren: la ética entre la religión y la política”. Tecnos. BOURDIEU, P. (1999): Meditaciones pascalianas Barcelona, Anagrama. Los jóvenes en un mundo en transformación 167
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