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Los jóvenes en un mundo en transformación
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no fuera otra cosa que una paradoja artística, la transposición al arte de la paradoja
religiosa según la cual en las últimas profundidades de la perdición
reside, aunque sólo sea como un ligerísimo soplo, un germen de esperanza?.
Sería esto entonces la esperanza más allá de la desesperación, la trascendencia
del desconsuelo —no la negación de la esperanza sino el milagro más alto
que la fe. Escuchad el final, escuchadlo conmigo: Uno tras otro se retiran los
grupos instrumentales, hasta que sólo queda, y así se extingue la obra, el único
sobreagudo de un violoncelo, la última palabra, la última, flotante resonancia,
apagándose en una fermatapianissimo. Después nada —silencio y noche. Pero
la nota ya muerta, cuyas vibraciones sólo para el alma perceptibles, quedan como
prendidas en el silencio, y lo que era el acorde final de la tristeza, dejó de
serlo, cambió su significación y es una luz en la noche” 39 .
3. Del self “dirigido internamente” al self “dirigido por los otros”
En la modernidad avanzada de finales del siglo XIX y del siglo XX, en donde
Londres, París, Berlín o Nueva York, ya no son ciudades sino grandes metrópolis,
se ha producido una metamorfosis en el self. El ensayo en el que Georg
Simmel mejor presenta lo que caracteriza psicosociológicamente al modo
de vida moderno es: Las grandes urbes y la vida del espíritu 40 , que data de 1903.
En su análisis del modo de vida urbano comienza mencionando “el acrecentamiento
de la vida nerviosa, que tiene su origen en el rápido e ininterrumpido
intercambio de impresiones externas e internas” (Simmel, 1986b, 247). Ya
advertía Durkheim del incremento de la “densidad moral” en las sociedades
complejas como consecuencia de procesos de diferenciación social funcional
que producen mayor nivel de interacción, de intercambio. Esto es originado
por el caudal de estímulos externos e internos que generan unos ritmos de vida
social caraterizados por la aceleración del intervalo de cambio entre el espacio
de experiencia y los horizontes de expectativas. Los encuentros en la calle,
en el ascensor, en el autobus, en la oficina, en el banco, constituyen un bombardeo
de tal magnitud para los sentidos que estos quedan embotados. Una hiperestimulación
produce el efecto contrario de una desestimulación. Si no proseguir
la tradición en el mundo medieval producía un sentimiento de
vergüenza, y no seguir la llamada-vocación en los comienzos del mundo moderno
creaba un sentimiento de culpa, la hiperestimulación tardomoderna va a
originar un problema de ansiedad. Al convertirse el fin o los fines, que operaban
dentro de una jerarquía de sentido, en medios que remiten a otros medios
(39) Th. Mann, Doktor Faustus, opus cit, 564. Subrayados míos. F. Hölderlin se expresaba así en su poema Patmos:
“Cercano está el Dios y dificil es captarlo. Pero donde hay peligro (sufrimiento) crece lo que nos salva” (Poesía
completa, Barcelona, 1995, 395).
(40) Artículo incluido en El individuo y la libertad, Barcelona, 1986b, 247-262. Ver asimismo el artículo de Georg
Lohmann, “Die Anpassung des Individuellen Lebens an die innere Unendlichkeit der Grossenstädte. Formen der
Individualisierung bei Simmel”, Berliner Journal der Soziologie, 2, 1993, 153.160