Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

V. La diferenciación social de sentidos: Desinstitucionalidad
y emergencia de nuevas sensibilidades o estructuras de sentido
Partiendo de los presupuestos citados acerca de la actual multisocialización, de
la autoconciencia y creatividad del sujeto para dotar de sentido su propia existencia
y de la propia condición multidimensional del sentido como constructo cognitivo
genérico, resulta insoslayable aceptar que en una sociedad crecientemente
diferenciada como la nuestra, el sentido social de predominante tono religioso ortodoxo
católico en nuestro país, haya venido diferenciándose consecuentemente
en una pluralidad de sensibilidades o estructuras de sentido —de naturaleza como veremos
no ya únicamente religiosa— de las que, a su vez, resulta verosímil esperar
una jerarquía diferenciada de los valores y creencias adscritos a cada una de ellas 19 .
Efectivamente, la sociedad moderna ha acabado con la credibilidad en los referentes
institucionales tradicionales y en las ideologías que las sustentan. Con el
antiguo orden de sentido único que, como un “conocimiento dado por supuesto”
se trasmitía a los sujetos a través de las instituciones religiosas, cohesionando,
reproduciendo y autolegitimando todo un orden de sentido social bajo presupuestos
éticos que, como un monismo moral, eran generalizables. Un “vientre
social de sentido” o “depósito de sentido” que trasmitía patrones de actuación
susceptibles de generar creencias, valores y pautas sociales de comportamiento.
Las grandes instituciones religiosas que sostenían el peso moral de la tradición,
no representan ahora la contingencia moral surgida de la interacción de tal pluralidad
de éticas manifestada en valores y creencias sumamente diferenciados.
Atrás queda la arcaica función durkheimiana de las religiones y sus instituciones
eclesiales encargadas de organizar y mantener el sentido global de la sociedad,
reuniendo todas las comunalidades de sentidos compartidos hasta
transformarlos en una visión coherente del mundo y sentar las bases de la moral
social de raíz religiosa como una consciencia colectiva.
Diríase, siguiendo a Arnold Gehlen, que las instituciones han perdido hoy la
legitimidad necesaria para orientar a los individuos en los distintos aspectos de su
proceso vital, desprovisionándoles de modelos sólidos y estables “dados por supuesto”
a los que recurrir según las diferentes necesidades y roles a desempeñar.
Situación que facilita la búsqueda y emergencia de vías alternativas de sentido
20 , nuevas sensibilidades sociales autónomas e independientes, al margen de
las instituciones generadas diferencialmente en función de la genuina capacidad
individual —y también de la necesidad— que los hombres y las comunidades
sociales poseen de generar por sí mismos, a través de azarosos procedimientos,
(19) No cabe duda de que, tal reconfiguración del sentido único tradicional debe superar aún unas particulares
dificultades antes de emerger en un sistema complejo de sentidos múltiples diferenciados. A este respecto parece más
acertado plantear nuestro particular momento histórico como un momento de tránsito o metamorfosis cultural dentro
de un proceso más profundo de cambio de la conciencia humana.
(20) Surgen así nuevos espacios de sentido que “destradicionalizan” (Giddens) y “transgreden” el orden social evitando
la reproducción ad infinitum del orden moral. Al fin y al cabo, como afirmara Stuart Mill, “la inmoralidad ética
de hoy puede transformarse en la ética dominante del mañana”.
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