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Los jóvenes en un mundo en transformación
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tiende a tornar el radicalismo de estas clases medias (cada vez más simbólica y
económicamente debilitadas) en aprensión y sentimiento de riesgo a quedar excluidas
y marginadas de los canales de producción y consumo de un mercado
desbocado y con efectos desigualitarios reconocidos; lo que en gran medida, explica
también su retraimiento político y su conservadurización efectiva.
Dado este contexto, muchos autores señalan el cambio de ciclo y la tendencia
masiva a abandonar el sentido de lo colectivo y la militancia civil en los
movimientos, reintegrándose las capas sociales más ilustradas en una especie de
autocomplaciente inflamación de la vida privada que daría los placeres y las satisfacciones
que habría dejado de dar la vida pública. Regreso hacia posiciones
neoconservadoras que se haría por la generalización del ultrautililitarismo y el
individualismo creciciente, derivado de la revuelta de las nuevas élites, pero al
que habría que añadirse los peligros derivados de fenómenos de acción colectiva
—sobre todo en sectores decandentes y debilitados de las clases medias y medias/bajas
y en ciertos estratos sociales en peligro de quedar fuera de los circulos
de acumulación y de regulación mercantil centrales— que se convierten en
auténticos antimovimientos sociales, movilizaciones más o menos difusas que
tienden a negar las identidades de los sujetos frágiles y las minorías ultravulnerabilizadas
que precisamente ligadas al capitalismo postfordista han reaparecido
en los países occidentales: movilizaciones que son prefascistas, xenófobas, ultraconservadoras
y que tienden, al fin y al cabo a representar la regresión de la
democracia en las sociedades occidentales, al negar de manera intolerante las
diferencias y al convertir, siguiendo el más viejo mecanismo antropológico del
chivo expiatorio, a las víctimas (minorías étnicas, sujetos marginados por la pobreza
o la drogodependencia, subculturas adaptativas juveniles, etc.) en culpables
de la desintegración y la desorganización social postmoderna.
A lo largo de los años ochenta el fortalecimiento de la “cultura de la satisfacción”
de las élites promocionales aupadas por la economía de los servicios
tiende, por tanto, a descomprometer a gran parte de los grupos profesionales y
universitarios del radicalismo o del criticismo que como seña de identidad habían
abanderado las fracciones más pujantes de las nuevas clases medias ascendentes
sólo unos pocos años antes. La incapacidad —aunque sea relativa— por
parte de los nuevos movimientos sociales de reclutar nuevos efectivos humanos
y cohortes generacionales más jóvenes que se integren y pervivan en los movimientos
con cierta continuidad —y recordemos que la continuidad en el tiempo
es una característica básica para definir la identidad y, por ello, la formación
de movimientos sociales—, así como de renovar discursos, símbolos e imágenes,
tiende a inducir una poderosa desarticulación de las propuestas colectivas
de vida en común y de transformación convivencial de la vida pública.
La sociedad neoliberal, por lo tanto, ha fragmentado los sujetos sociales individualizando
hasta el desmigajamiento la participación política, y en consecuencia,
la formación de los vínculos comunitarios se ha fraccionado progresivamente
hasta quedar reducida al mero “círculo” o a la celebración del encierro
social en las microrrelaciones “cara a cara”, donde la expresión de identidades