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Los jóvenes en un mundo en transformación
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hacer que dicho proyecto moderno avance por su vertiente más relacional, democrática
y conivencial frente a los peligros que tiene de autobloquearse y a dejarse
arrastrar por su impulso tecnocrático y economicista.
Por lo tanto, los nuevos movimientos sociales supusieron la inclusión en el
panorama sociopolítico europeo y norteamericano de nuevos sujetos con un
discurso muy radicalizado —en gran parte propiciado por el entorno de alto nivel
de desarrollo económico y de derechos sociales crecientes conseguidos en el
momento de máximo rendimiento del pacto keynesiano—, con una tendencia
a solicitar un reconocimiento de identidades pseudoadscriptivas y culturales, y
la conversión en titularidades y derechos de tales identidades, que hasta ese momento
no habían sido consideradas por los instrumentos políticos y económicos
de los Estados occidentales. Más alla de la “cuestión social” clásica, los nuevos
movimientos sociales tendieron a recrear nuevas “cuestiones”: la cuestión del
genero, la cuestión medioambiental, la cuestión de la paz, la cuestion urbana,
la cuestión generacional, etc.
Cuestiones que desformalizaban y permeabilizaban la frontera entre lo privado
y público en una especie de mixtura político-cultural que se constituiría
como una de las novedades más destacables en los procesos de participación social,
movilización colectiva y cultura política, y que se asociarían ya desde entonces
al espíritu del tiempo y al horizonte socicultural europeo y norteamericano
de los años sesenta y setenta. Originándose, también, con ello demandas
de reconocimento de necesidades socioculturales, identidades colectivas y derechos
cívicos que poco tenían que ver con las necesidades distributivas y económicas
históricas sostenidas en las reivindicaciones corporatistas de los trabajadores
fordistas —o incluso en su imaginario social más expresivo, al considerar
que el poder económico el fin real y social último del movimiento obrero—, ni
mucho menos con el juego de poderes instituidos en torno a la política tradicional
de los partidos y al mercado de votos, dado el caracter de minoría activa
en que desarrolla la dinámica de movilización estos actores y su lejanía de la
“política de masas”.
En el panorama de los nuevos movimientos sociales, por lo tanto, se tendía
a presentar este reclamo a la identidad —e incluso a la identidad negada— como
uno de los elementos fundamentales de su acción, y la construcción y diseño
comunicativo de esa identidad se consagraba como el vehículo principal
para el “empoderamiento” del movimiento. Entendiendo este “empoderamiento”
o empowerment como el proceso de consecución de poder e influencia social
general mediante el reparto, distribución y cesión irregular del poder organizativo
interno y del reconocimiento personal a los miembros directamente
implicados en la acción, cosa que de hecho se enfrentaba con las figuras jerarquizadas
y formales de atribución de funciones y recompensas de los aparatos
organizativos tradicionales, hecho éste, además, fundamental al desplegar los
nuevos movimientos esquemas participativos donde lo expresivo se articulaba
de manera inseparable con lo instrumental y donde la propia participación en el
movimiento tiene tanta importancia como los objetivos finales a conseguir.