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Los jóvenes en un mundo en transformación 296 es el espacio donde corre más y mejor aire, y por ello podría ser un buen “sentido vital” (V.E. Frankl) para todos y cada uno de los sistemas sociales, incluidos los sistemas para la educación. EL EGO NACIONALISTA COMO DESARROLLO DE ALGO ANTE- RIOR. Los ismos pueden ser entendidos como expresiones, emergencias o formalizaciones del ego humano. El ego (egocentrismo) es un recubrimiento inmaduro de la personalidad individual o colectiva que conduce a la percepción fragmentada de la realidad y a un desarrollo condicionado y autocomplaciente de ella. La educación del ego —hoy prácticamente inédita— no es más que la formación didáctica orientada a la superación de la inmadurez generalizada del ser humano. Éste debería ser a mi juicio el problema número 1 de la educación. En otro lugar intentamos analizar y actualizar esta misma percepción, concluyendo con que existía algo así como un “síndrome egótico” (A. de la Herrán Gascón, 1997) o un cuadro de síntomas y signos normales (pasmosamente ordinarios y frecuentes) que, con independencia de su objeto de referencia, suele presentar la persona o el colectivo apegado a un ismo, en diversos grados: Egocentrismo compartido; narcisismo participado; razonamiento dual, parcial y fragmentario; conocimientos sesgados (ideas, creencias, opiniones, conceptuaciones, críticas, predisposiciones, prejuicios, generalizaciones, convencionalismos), dificultad para percibir errores del ismo propio; necesidad de rectificación y cambios congruentes; autocrítica disminuida hacia el propio coto de identificación, en tanto que base del ismo; escasa humildad aplicada a lo entendido como propio; hipervaloración de la validez y fiabilidad del sistema; convencimiento de encontrarse en la mejor solución de las posibles y de haber llegado a la meta; promoción de la cualificación y calificación humana sobre la condición humana; dificultad de aprendizaje de otras posibilidades concurrentes, que se entienden como competidoras o como rivales; dificultad de apreciación, cooperación y convergencia con otras opciones; necesidad de mantener los anteriores sesgos, para realimentar la filiación, etc.; repugnancia o rechazo a todo lo desestabilizador, especialmente la reflexión en torno al propio ego, global o analíticamente comprendido, etc. Este síndrome egótico refleja el sacrificio de ciertas capacidades, sustituidas por una oferta de programaciones mentales previamente elaboradas desde ismos, que distribuyen comportamientos previsibles, luego adocenados (despersonalizados) en alguna medida. Capacidades restringidas, sólo perceptibles desde una mayor complejidad de conciencia, proporcionada por la reflexión o por una suficiente distancia temporaria. Una justificación para desear no pretender conducir la propia razón sin que se escore. Desde este punto de vista, el nacionalismo aparece ante el observador como un ejemplo en el que, desde el punto de vista del potencial humano, las identificaciones no favorecen la flexibilización, sino, al contrario, limitan la creatividad individual y colectiva en su esfera de representaciones mentales. Puede decirse que atentan contra ella y, desde ella, contra la conciencia personal. De hecho, en muchas ocasiones la
originalidad es un peligro manifiesto. Por ello, con independencia de su contenido, lo que los nacionalismos y sus programas mentales conllevan son lastres para la construcción personal y la evolución social más allá del ego, aunque esto sea muy difícil de percibir desde dentro del coto o incluso desde fuera, si cuando se reflexiona no se es capaz de reflexionar sobre el sistema de pertenencia desde fuera. Quizá sea bueno recordar lo que decía el maestro Eckhart: “Si mi ojo no va a discernir el color, debe liberarse del color”. Nuestra posición es más radical (entiéndase profunda y formal) que la de cierta catedrática de Ciencia Política y Sociología de la Universidad de Boston, para quien el nacionalismo es el sistema cultural dominante generador de orden en nuestra sociedad moderna y el marco cultural de la modernidad, y el medio cognitivo que da forma a la manera ordinaria de percibir la realidad. Eso, decimos, lo será para quien lo nacionalista sea motivo de identificación o dependencia intrínsecamente satisfactoria. Para otros, lo será la ciencia, para otros, la familia, para otros, la religión, para otros, el tenis. Pero, insistimos, a donde apuntamos es al proceso afectocognitivo común, a las raíces originarias, porque todas aquellas fuentes y motivos de apego no son más que expresiones sustantivas de un impulso verbal motivador que da vida y justifica el vigor de aquellas ramas que a la vez ahorman y lastran la evolución de la conciencia. Evolutivamente, el huevo (de reptil) fue anterior a la gallina. Evolutivamente, el egocentrismo (infantilismo arrastrado) ha generado sus productos inmaduros. Y evolutivamente los nacionalismos han definido y justificado actitudes egóticas extremas y normales, como los patriotismos, los imperialismos, las limpiezas étnicas, los enfrentamientos bélicos, las desconfianzas, las alianzas egoístas, los antinacionalismos, las segregaciones, las desigualdades flagrantes, las injusticias injustificables, las diferentes sensibilidades ante las vidas de aquí o de allí, los narcisismos colectivos... OBSERVACIÓN FUNDAMENTAL SOBRE EL CONCEPTO DE NA- CIONALISMO. Si por nacionalismo se entiende: a) La inclinación de los naturales de una nación a ella y a cuanto le pertenece, b) La exaltación, en todos los órdenes, del carácter nacional, o c) La aspiración o tendencia de un pueblo o raza a constituirse en estado autónomo, deducimos que, sea cual sea la clase de adherencia, el nacionalismo señala, enfatiza, exalta o hace valer las diferencias entre naturales, caracteres y tendencias. Por tanto estructura la separatividad (C. Vela de Almazán). Unas declaraciones del escritor M. Vargas Llosa, a D. Massot, a propósito de la entrega en Francfort del premio de la Paz por los libreros alemanes se expresaban en el mismo sentido: “Todos ellos [los nacionalismos], en el fondo, van a lo mismo, tienden a separar. Se trata de un racionalismo xenofóbico, que siempre resulta una fuente de violencia. El caso de Bosnia es una importante lección a aprender.” En “La amenaza separatista”, comentaba M. Platón que la naturaleza del nacionalismo le lleva a adoptar facetas de movimiento social, agresividad y un cierto aire de pasado. Nosotros añadimos que a ningún nacionalismo (sea centrípeto o centrífugo) acompaña alternativa alguna, Los jóvenes en un mundo en transformación 297
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Todos los pasaportes, si os dais cu
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