Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

Los jóvenes en un mundo en transformación
152
su propia organización de sentido ante la imposibilidad de restaurar esquemas
interpretativos del pasado como la historia ha demostrado reiteradamente.
Así, por ejemplo, las instituciones democráticas representadas en los partidos
políticos o los sindicatos no aciertan ya, como antes, a encender la ilusión
de sus potenciales afiliados o votantes que escasamente se sienten animados a
participar electoralmente y, menos aún representados por sus ideologías; las
iglesias tampoco consiguen asentar sus credos en la cada vez más exigua feligresía;
los modelos educativos se acomodan torpemente a la acelerada dinámica
de conocimientos que requiere la vida moderna; incluso el progresivo debilitamiento
o casi desaparición en nuestras sociedades modernas de un gran
número de ritos de paso apuntan a la profunda crisis estructural de sentido que
se agrava en nuestras sociedades modernas avanzadas 21 . Paradójicamente nuevas
sensibilidades sociales y humanas parecen ir emergiendo paulatinamente a
través de inarticulados comportamientos colectivos que, por lo general, florecen
a la sombra de ninguna ideología concreta. Fuertes inquietudes por la pobreza
y la paz social en el mundo, por la preservación ecológica y medio-ambiental
del planeta, por la protección de los animales, por los derechos
humanos o por una gran diversidad de temas, muestran, a través de múltiples
modos de agrupamiento informal espontáneo y, sobre todo, extrainstitucional,
una paradójica receptividad al compromiso y solidaridad sociales que implica individualizadamente
a buena parte de nuestra población juvenil.
Ahora bien, siendo cierto que la modernización ha racionalizado la mayor
parte de las pautas mentales de los individuos, también puede afirmarse que un
núcleo muy pequeño de certezas históricamente compartidas pertenecientes al
ámbito de lo inefable, indecible o inexplicable, inseparable de lo religioso, no
han podido ser racionalizadas, resueltas o modificadas por el libre albedrío y el
entendimiento humano: el fascinante origen de la vida y la angustiosa certeza de
la muerte. Por esta razón, el sentido meramente “funcional” de las rutinas cotidianas
ha quedado desde siempre subordinado a este sentido “arquetipal” 22 de
lo primero y último que, por lo general, para la inmensa mayoría de la población,
adquiere una significación trascendente 23 .
Sin embargo, aceptando que las religiones han sido históricamente —y son en
buena medida aún de forma no ortodoxa— el patrón cognitivo por excelencia pa-
(21) El elevado incremento de la tasa de suicidios juveniles registrada en la última década (véase el informe realizado
por F. Alvira y A. Canteras para el INJUVE en 1996) junto al aparentemente inerradicable consumo de alcohol
y de drogas, la adepción a sectas destructivas y tribus urbanas o el drástico incremento de las patologías psiquiátricas y
psicológicas, también registrado en los países desarrollados, son algunos indicadores válidos de la fuerte crisis de sentido
personal que viven los individuos de nuestras sociedades y que desde hace algún tiempo viene preocupando a psicólogos,
educadores, médicos y familias.
(22) Utilizamos aquí los términos ‘sentido funcional’ y ‘arquetipal’ en la misma dirección que J. Beriain para diferenciar
politeísmo funcional y politeísmo arquetipal.
(23) Aunque el pluralismo moderno ha socavado el monopolio del que disfrutaban las instituciones religiosas, la
asistencia a las iglesias ha disminuido y la pertenencia a una determinada iglesia ya no se da por supuesto, dando a la
fe la condición de elección, de posibilidad o de preferencia en vez de confesionalidad, no significa que la religiosidad
moderna haya perdido su condición de necesidad de religación con el sentido de la existencia sino tan solo que las personas
con opiniones religiosas cambien de preferencia apuntando a una falta de compromiso confesional y a la posibilidad
de adoptar otras opciones creenciales.