Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

Los jóvenes en un mundo en transformación
72
ye”, que nos deja a merced de temporalidades diversas. Pero no adelantemos
acontecimientos y recorramos los tres aspectos que quiero remarcar, que además
son interdependientes.
(i) En primer lugar, como he dicho, la postmodernidad no es un hito más
de la modernidad sino la denominación de su agotamiento, el señalamiento del
fin de las formas históricas más características de la modernidad y que han
constituido las fuerzas principales de la modernidad o, mejor, de su modo de
desplegarse como modernización, racionalización o progreso. Quizá el caso más
claro y tratado sea el del sólido sujeto que ha visto como su autonomía, aquella
que le permitía ser eje y motor de los continuos cambios modernos, se iba
mutando en una atomización que le descentra y le resta capacidades tanto en
su forma de individuo como en la forma colectiva, pero igualmente sólida y autodefinida,
de la clase social.
El último tercio del siglo XX puede ser descrito como un conjunto de procesos
económicos, políticos, tecnológicos y culturales que han ido cortando los
hilos que hacían posible la aparente autonomía de los individuos. Así la inestabilidad
y fragmentación de la forma de familia dominante en la modernidad —
un proceso del que es parte fundamental la liberación de la mujer, el creciente
número de separaciones y divorcios, las nuevas formas de familia, etc.— ha dejado
al varón con sus vergüenzas (o dependencias) emocionales y vitales al aire.
De ahí, por ejemplo, esa especie de suicidio diferido que parece ser lo que subyace
en muchos de los episodios de violencia de género. De ahí que esa costosa
creación de la modernidad que ha sido el individuo, como sujeto autónomo,
personaje central de las historietas liberales y protagonista del cine clásico del
oeste (Sólo ante el peligro, pe.), haya visto su posición tan exageradamente individualizada
y separada de ataduras tradicionales que lo que parecía que iba a ser
una celebración de independencia y libertad se haya terminado convirtiendo en
una búsqueda entre desesperada y nostálgica de identificaciones, de conexiones,
de lazos de referencia, ya sean los colores del equipo preferido, ya la etnicidad
regional, ya la pertenencia a determinados clubes sociales, etc. Y lo peor, desde
el punto de vista moderno, es que estas colectividades vociferantes o silenciosas,
pero siempre ensimismadas, esos “grupos” no sólo descentran al individuo
sino que además hacen que los agentes colectivos como las clases pierdan las capacidades
de modelación que históricamente habían tenido.
Otra de las formas históricas claves en la modernidad que parece haber
perdido de manera irremisible su posición privilegiada como centro y límite de
la política es el Estado y especialmente el Estado-nación con su monopolio de
la violencia legítima en su territorio. La noción de “sociedad”, que en última
instancia siempre se refiere a una sociedad nacional concreta, esto es, significa
la sociedad española, la sociedad francesa, etc. no adquiere ese contenido como
mera consecuencia de un desarrollo teorético sino más bien como efecto
de que la vida social fue dependiendo cada vez más de unos mecanismos, instituciones,
procesos y medios de control ligados a ese poder hegemónico que
era el Estado. De ahí que desde 1648, desde el tratado de Westfalia, se haya