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Los jóvenes en un mundo en transformación
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—cotidiana— de los derechos crecientes que habían supuesto las acciones de estos
grupos movilizados. El resultado de todo ello se plasmó en el fuerte carácter
defensivo y “a la contra” que adquirieron las acciones de movilización, destinadas
a detener el retroceso de los derechos adquiridos en cada sector concreto y
particular ante las acciones de remercantilización, individidualización y desafiliación
derivadas de las políticas económicas y sociales, cada vez más privatistas.
La diseminación y fragmentación defensiva de los actores era el efecto de una
estructura político econonómica cada vez más estrecha para la acción de los
nuevos movimientos, pero también la forma en los que estos mismos actores
planteaban la defensa de su identidad y la supervivencia de sus objetivos en un
momento, no lo olvidemos, en que los primeros mensajes de ruptura de los
nuevos movimientos sociales ya habían sido institucionalizados, y/o convertidos,
parcialmente, en convenciones sociales generales. La cultura de la protesta
y el narcisismo alternativo se fueron tornando, así, en cultura de la supervivencia
—cuando no directamente de la derrota— y las movilizciones, igualmente,
fueron adquiriendo tintes mucho más dramáticos, mucho más pesimistas y casi
siempre muy cercanos a la idea de la defensa “al límite” de la posible y casi inminente
catástrofe civilizatoria, ya fuera ecológica y medioambiental, ya fuera
producida por el nuevo desorden geopolítico neoliberal, ya fuera por los procesos
de exclusión social derivados de la remercantilización, ya fuera por el neoconservadurismo
cultural en avance, ya fuera por los desarrollos descontrolados
de una economía cada vez más virtualizada y desmaterializada, abasolutamente
incontenible tanto a nivel nacional como internacional, etc.. Todos ello, imágenes
de la cultura de un riesgo institucionalizado y generalizado propulsado por
las convenciones mercantiles en indiscutible auge sociopolítico.
En este sentido, los movimientos de los años ochenta empiezan a estar antes
modelados por el imaginario de los riesgos civilizatorios que por las visiones
utopizantes, y de ahí que tanto la selección de objetivos, como la construcción
de la verosimilitud de estas acciones colectivas —y hasta su existencia misma—
pasase por la posibilidad de mostrar una reacción ante lo que se consideran
agresiones extremas a la identidad, la cultura, el territorio, la paz o la naturaleza,
así como por la la defensa de los niveles alcanzados de protección
social y materialización de los derechos de ciudadanía en sectores concretos de
los agencias y las políticas públicas. La presentación utópica y radical de grandes
frentes culturales y movilizaciones “omnibus” de carácter abiertamente expresivo
y espontaneista que habían caracterizado a los nuevos conflictos sociales
aparecidos en los años sesenta y primeros setenta, van conociendo un cierto
declive histórico y su sustitución por iniciativas más puntuales, más concretas,
más fragmentadas en el tiempo; y, sobre todo, más dependientes —como reacción
y contención— de las estrategías de avance del discurso y las políticas
neoliberales y conservadoras en alza que de la capacidad para generar propuestasas
novedosas y autónomas sobre formas de convivencia o modos de vida,
tal como lo habían sido los nuevos movimientos sociales de los años sesenta
y setenta.