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Los jóvenes en un mundo en transformación
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se niega a sí misma para mejor afirmarse en una nueva forma; y tras su metamorfosis
neomoderna, nos sorprende con una vitalidad tan imprevista como vigorosa,
que se concreta en una ebullición de realidades tremendamente expansivas
y diversas, atroces en ocasiones, pero a menudo cargadas de promesas.
Esas realidades imponen su presencia más allá de los criterios de aceptabilidad
cultural en los que hemos sido educados, y parecerían traicionar algunas de
nuestras infundadas ilusiones más que la dirección y el sentido del desarrollo
histórico moderno.
Ahora vemos que esta época supuestamente postmoderna es de radicalización
y aceleración de tendencias ya presentes en la etapa precedente, más que
de involución o discontinuidad —para decirlo de manera más precisa: si alguna
discontinuidad hay, es ante todo la producida por esa radicalización—. La
nueva fase histórica que nos ocupa supone el desarrollo, en un nivel superior de
organización, de procesos sociales que cobraron una dimensión crítica durante
la época moderna. Algunos de esos procesos tuvieron incluso sus orígenes en
los comienzos mismos de la civilización (así ocurre, por ejemplo, con la separación
creciente entre información y comunicación 5 ), aunque sólo pudieron desplegarse
a gran escala con la emergencia de la modernidad. Estas tendencias de
largo recorrido histórico son las que están experimentando en nuestros días una
transformación más profunda —una auténtica transición de fase, en el sentido
que tiene esta expresión en física—, y las que parecen destinadas a aportar un
mayor potencial sociogénico en el futuro.
En contraposición al discurso postmoderno —que sigue fascinado por el
ideal de la modernidad clásica, frente a la que se define en términos mayormente
anclados en el pasado, negativos y añorantes—, es necesario elaborar un
discurso positivo de la nueva época en la que nos adentramos. Este discurso
atenderá al futuro y a las señales que lo prefiguran en el presente. Pero deberá
hacerlo en una perspectiva que recree una memoria histórica y antropológica
aún más antigua que la de la propia modernidad. Pues si una de las mayores limitaciones
de la conciencia moderna ha sido la insuficiencia de sus referencias
antropológicas e históricas 6 , uno de los puntos ciegos más dañinos de cierta
conciencia postmoderna ha residido en el olvido de esas insuficiencias.
De la mundialización a la globalización
La fase actual de desarrollo civilizatorio 7 profundiza el movimiento de mundialización
que inició el desarrollo del comercio transoceánico a partir del siglo
XV. Una cosa es el comercio a larga distancia, que ha existido desde tiempo in-
5 Navarro (2002).
6 Navarro (1997).
7 Uso este neologismo, en lugar del equivalente habitual, ‘civilizador’, con la intención precisa de evitar las resonancias
valorativas y en concreto morales asociadas de manera casi inevitable al término comúnmente aceptado.