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Los jóvenes en un mundo en transformación
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De modo complementario, conviene hacer una referencia al margen para
recordar que estamos en un mundo donde gran parte de la información y conocimiento
que adquirimos cotidianamente es construido socialmente sobre
todo a partir de lo que nos transmiten los medios de comunicación cuyo protagonismo
es enorme en este sentido. Dicho de otra manera, casi todo lo que
nosotros conocemos o el noventa y mucho por ciento de la información que tenemos
de la realidad nos viene a través de esos medios, por tanto, es una información
construida, a menudo interesadamente construida. En esta elaboración
hay una cantidad cada vez más abundante de entidades interesadas y, en
consecuencia, de profesionales dedicados a ella, sobre todo en el terreno político,
económico y comercial. Eso se traduce en un cada vez mayor espectro de
sistemas publicitarios y métodos para llegar al ciudadano y ofrecerle sus productos,
servicios o ideas, lo cual es ya sofocante para muchos.
De lo anterior se deriva que estamos viviendo o asistiendo ya a una telerealidad,
a una sociedad de mentira, a una sociedad en gran medida de ficción
que se superpone a la sociedad real. Este tipo de sociedad artificial surge de
unos intereses bastante alejados de los valores fundamentales, eso permite entender
algo más el porqué va declinando la confianza de los jóvenes en las instituciones
y también el declive de la confianza en los demás ciudadanos, que va
bajando claramente y llevando a un refugio en lo privado, un refugio en la familia
y en los amigos como los espacios de verdad, los espacios primarios donde
no hay tanta ficción y tanto interés particular, el refugio en lo íntimo, en lo
exclusivamente verdadero que uno tiene en su proximidad.
Si hablamos de la necesidad de transformar nuestras sociedades y extender
la aplicación de los valores fundamentales y de los derechos humanos al conjunto
del planeta, conviene no olvidar hacer alguna referencia a los miedos y
resistencias al cambio que abundan en nuestro entorno especialmente por parte
de aquéllos más poderosos que al hacer cálculos sospechan que verán reducido
su poder. Son miedos y resistencias de gran alcance, capaces de enlentecer
y frenar el proceso hasta límites inconfesables. Quizá dentro de unas cuantas
décadas o algún siglo serán vistas estas resistencias con el mismo juicio que hoy
nos merece el fenómeno de la esclavitud. En el extremo opuesto se halla el riesgo,
al que antes aludíamos, de acudir de forma acelerada a la defensa de posiciones
de idealismo puro y de carácter fundamentalista que se alineen con las
sostenidas por algunos grupos totalitarios, sectas coercitivas o grupos terroristas
partidarios de aplicar soluciones drásticas a problemas complejos y ofrecer a
los jóvenes un compromiso total en defensa de una verdad absoluta y en pro de
una solución final. No, no es ese el camino.
Para terminar, otro dato a favor del compromiso firme, no totalitario, es
que el contribuir a universalizar la aplicación de los valores y derechos humanos
fundamentales produce una triple satisfacción, un triple motivo de felicidad:
en primer lugar, la que corresponde a los beneficiados por la aplicación de
esos valores universales, en segundo lugar, la propia de ayudar, ser útil a los demás
y contribuir a una óptima causa (Javaloy et al., 1998), y en tercer lugar, la