Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

los movientos obreros generaron un marco de regulación económica del conflicto
social reconocido que permitió la posibilidad de monetarizar y materializar
derechos ciudadanos; políticamente porque la democracia liberal institucionalizó
el ámbito de libertades en que se hacia posible un espacio de
participación “moderna”, esto es, donde lo colectivo puede formarse como producto
de una decisión racional y no por el peso de lo tradicional o por la autoridad
despótica.
El origen de los efectivos de estos nuevos movimientos sociales se econtraba,
pues, en las clases medias; nuevas clases medias emergentes por primera vez
reconvertían los tópicos discursivos habituales de las clases medias tradicionales
—el conservadurismo, el puritanismo, la subordinación disciplinada a las
élites— en claves simbólicas prácticamente contrarias. Por ello conocimos una
fuerte presencia del discurso de “la emancipación” en todos estos nuevos movimientos
sociales, discurso que se construía a partir de una mezcla de materiales
temáticos en el que se combinaba un fuerte narcicismo alternativo —la estética
y la reivindicación de lo anticonvencional y “la diferncia”—, con la crítica a
lo que se consideraban excesos civilizatorios de la sociedad industrial (armamentismo,
alienación mediática y consumista, desprecio de las minorías políticas
culturales, marginación de las diferencias, represión de lo natural y del deseo,
etc.).
Asimismo este discurso se concretaba en el descubrimiento del cuerpo y la
sexualidad como temas a incluir en el campo de la movilización, y en la lucha
por la profundización y materialización extrema del ámbito de las libertades, libertades
que tomaban su forma positiva como derechos políticos y titularidades
económicas, fundamentos ambos de un nueva ciudadanía total, alimentada
por el Estado del bienestar. De la misma manera era fundamental en estos nuevos
movimientos su insistencia por la aplicación de estos derechos a grupos y
espacios sociales hasta ese momento invisibles —o considerados como minorías
a despreciar en el cálculo político y económico— para el mundo de la política
profesional.
El colosal utopismo y radicalismo verbal con el que surgieron estos nuevos
movimientos sociales se planteaba así como reivindicación de un modo de vida
“alternativo” al estilo de vida propio (y normalizado) de la sociedad industrial
fordista, marcando en gran medida los excesos —económicos, ecológicos y civilizatorios—
de este modelo, así como denunciando sus insuficiencias. Posición,
pues, de estos movimientos frente a la modernización, paradójica, ya que tales
movimientos sólo son posibles en estadios de modernización muy avanzada, pero,
a la vez, uno de los elementos esenciales que ha venido defininedo su identidad
es su inequívoco carácter crítico ante tal proceso de modernización. Lo que
indica, en suma, que los nuevos movientos sociales son productos de la modernidad
madura y representan la radicalización misma del proyecto moderno, y la
posición en la que se han instalado trata de explotar el centro mismo de las contradicciones
de tal proyecto, al tender a presentarse como los encargados simbólicos
de desarrollar la conciencia reflexiva de la propia modernidad. Intentando
Los jóvenes en un mundo en transformación
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