Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

gencia universal.¿A quién perjudica este ideal? ¿A quién favorece? Un sistema
educativo se trasciende a sí mismo cuando coloca el énfasis en el desde sí, y no
en el hacia sí o el para sí. Falta socialización, unidad y trabajo en beneficio de
la evolución humana, único interés que a ninguna parcialidad menoscaba —salvo
a los sistemas egotizados—, para el desarrollo profundo de la “aldea global”
(de la que hablaba el ensayista y profesor de la Universidad de Toronto H.M.
McLuhan en los años 60), de la “ciudad mundial” (de D. Soldevilla, 1958), o
de la centración, complejificación y elevación de la “Noosfera” hacia el Omega, a
que hace referencia la ingente obra teilhardiana.
UN DERECHO HUMANO INEXISTENTE. En la “Declaración Universal
de los Derechos del Niño”, proclamada por la Asamblea General de las
Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1959 (resolución 1386), se reconoce,
entre otros, el “Derecho a un nombre y una nacionalidad” (nº 3). ¿Qué significa
esto? Desde mi entender dos cosas: La primera, que el niño tiene derecho a
una limitación nacionalista. A efectos de planteamientos educativos, políticos,
etnoculturales, etc. basados en tal contenido, se está invitando, tácitamente, a
asumir como normal y deseable la limitación nacionalista. La segunda, que esa
limitación es anhelable porque está avalada internacionalmente. Siendo así: ¿Qué
sistema educativo se resistirá a promoverla? Se trata de una premisa concebida para
ser asumida y desarrollada de un modo principal por los sistemas educativos
y sus administraciones, que actúan como mediadores formales entre los derechos
internacionales y sus elementos personales en formación. A esta invitación
desde el aval más prestigioso se une un factor agravante, de inercia históricoeducativa:
Los sistemas escolares nacieron en gran parte como consecuencia del nacionalismo
y se pusieron como uno de sus objetivos primordiales el de servir al nacionalismo,
es decir, a eso que a veces se ha denominado el espíritu nacional o bien la identidad
nacional del país en cuestión (J.L. García Garrido, 1997, p. 60).
El segundo volumen de la “Teoría de la Enseñanza” de Rufino Blanco
(1912) comienza así: “Cuanto más se observa al niño, más se le conoce; cuanto
más se le conoce, más se le quiere, y cuanto más se le quiere, mejor se le educa.
El amor al niño es universal” [negrita suya] (p. 7). Siendo así, ¿por qué
desde la Declaración “Universal” se imprime al infante una consideración parcializante?
Tomando como referencia la perspectiva que desarrollamos, al derecho
del niño antes enunciado tendría que seguirle otra razón: Es un imperativo
el derecho a poder trascender ese derecho limitante. Es más, tendría que ser un deber
de toda Administración, del adulto y de los profesionales de la educación
otorgárselo. En consecuencia, sería imprescindible orientar la enseñanza, desde
las declaraciones de derechos del menor (hasta los 18 años) más allá del sesgo
nacionalista y de todas las demás creencias parciales. ¡Las limitaciones para el ser
humano, y no el ser humano para las limitaciones! Sobre todo, aquellas que da-
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