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Los jóvenes en un mundo en transformación
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obrero, etc. En el momento actual el gran conflicto es entre una objetividad total
impersonal —lo mercados— y, por el otro lado, el subjetivismo. Hablando
de manera un poco brutal: entre la economía financiera y la religión no hay nada,
lo social ha desaparecido. Los sociólogos deberían de buscar otro trabajo, o
buscar otro nombre. Ya lo dije hace 25 años en un congreso internacional donde
mi tema se llamaba How to get rid of the idea of society, cómo deshacerse de
la idea de sociedad. Creo que ya está más o menos hecho.
Entonces, aquí nos encontramos todos, aunque de maneras muy distintas,
frente a una dualidad de resistencia-oposición al mundo económico-financiero.
Por un lado, individualismo, ¿por qué no los nietos del individualismo moral a
lo Kant?, pero básicamente, como todos sabemos, un individualismo más individual,
más global, con la extraordinaria importancia dada al tema del cuerpo
o del sexo o de la sexualidad o del amor. Por el momento no me importan las
palabras, pero incluso a nivel bajo, con un tipo de hedonismo (satisfacer mis
deseos en el sentido más alto o más bajo de la palabra). Para decir una cosa más
concreta: lo que estamos viviendo, creo yo, es que, después de estas luchas a las
que me he referido antes para conseguir libertades cívicas y políticas del siglo
XVII hasta el siglo XX; después de haber luchado por conseguir derechos sociales,
básicamente en el trabajo; de haber hablado de justicia social con la sociedad,
con los sindicatos, etc., yo creo que estamos luchando —o no luchando—
pero metidos en una situación en la cual el tema central es el tema de los derechos
culturales. Eso fue en el 68, en gran parte de los movimientos religiosos,
en defensa de un idioma, de costumbres, etc.
Actualmente, todo eso tiene una expresión blanda, agradable, en los países
centrales. Los países centrales con libertades públicas —no con muchos sindicatos
o mucha defensa de los trabajadores, pero con algo— se reúnen, atacan
la economía globalizada y luchan para tener una visión alternativa a la globalización,
eso es muy importante. Y dentro de este portoalegrismo general, se observa
que los problemas de la individualidad —problemas de la mujer, problemas
de minorías, sexuales, étnicos, problemas de gente con hándicaps, etc.—,
todos estos temas culturales tienen una enorme importancia. Esto, diría yo, es
la respuesta bonita, agradable, que a la vez tiene un espíritu de conflicto y un
contenido un poco libertario, anarquista, de liberación de tal y tal cosa, y con
muchas limitaciones: en estos países todavía sigue la dominación del sistema
económico-financiero, no solamente eso, sino que rápidamente se ha visto y se
ve todos los días que los Estados Unidos se oponen a cualquier medida que sea
una consecuencia de esta orientación, desde Kioto hasta el Tribunal Penal Internacional,
etc.
Pero quiero insistir más en esto porque es el aspecto más negativo pero más
importante del momento actual. Frente a este objetivismo, lo que acabo de llamar
“subjetivismo total” toma otras formas. Estas formas, diría yo, se expresan
a través de dos o tres palabras que son muy importantes y en mi opinión muy
peligrosas. La primera, tal vez la más central, es “identidad”. La noción de identidad
significa que yo me defino de una manera global, holística, si uno lo quie-