Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

Los jóvenes en un mundo en transformación
284
R. En su día tuvo gran sentido social la “Crítica de la razón pura”, de I.
Kant. Hoy creo que también lo tendría una “Crítica de la razón egocéntrica”.
Ésta es la clave mayor de lo que trataremos. El pensamiento egocéntrico sostiene
y nutre tanto a los nacionalismos como a la globalización, que son el punto
de arranque de esta “Educación para la universalidad” —como en su día la escuela
rancia lo fue de la educación activa—: una nueva ola de cambio radical está
emergiendo en la educación, y la educación para la universalidad es una parte
de ella, quizá la síntesis o el epítome de todas.
Todos los nacionalismos (los centralistas y los independentistas) son, en
parte, como decía Perich, un “triunfo de la Geografía sobre la razón” —además,
de una racionalización evolutiva de las demarcaciones olfativas de las bestias salvajes
que fuimos y que de vez en cuando volvemos a ser—. Creo que son una
parte del pasado del presente. Y la globalización, como estado de conciencia,
carece de norte. Los dos fenómenos son consecuencias de un estado interior y
exterior mejorable, demasiado polarizado en el poder y en el tener. Detrás de
ello hay más, mucho más, si lo deseamos y trabajamos por y para ello el tiempo
suficiente. Las cosas pueden cambiar.
Sólo desde un pensamiento más fuerte, generoso y motivado por la evolución
humana más allá de los ismos las personas pueden romper o disolver amorosamente
los límites de la miopía y acceder gradualmente a la conciencia de
universalidad. Entiendo que la globalización es una fase del capitalismo quizá
necesaria pero muy insuficiente. La globalización se mueve desde y para la parcialidad.
Una cosa es que la globalización sea un fenómeno global y otra —muy
distinta— que mire por la globalidad o el bien común. El hecho de pertenecer
a una parte privilegiada del mundo no debería ser un obstáculo para apoltronar
nuestra comprensión. Se trata de poner a prueba la calidad humana de
nuestra formación así como la clase de educación que la fomenta, y en su caso,
proponer redefinirla desde sus raíces más íntimas.
P. ¿Puede la educación ser un instrumento de desarrollo de la conciencia social
frente a la mera funcionalidad económica y, en consecuencia, como instrumento para
la evolución de la mente humana y para la creación de una sociedad universalizada?
R. Puede y debe, pero antes de entenderla como instrumento para la evolución
de la conciencia me parece que hemos de detenernos en el que puede
considerarse problema principal del ser humano: la inmadurez generalizada.
No se trata sólo de analizar las cosas que ocurren y de adoptar posturas conservadoras
o críticas ante ellas, sino de indagar en las raíces de sus causas. Si tuviéramos
que destacar una característica de la vida humana sobre la tierra esa
podría ser el egocentrismo, individual y colectivo. Creo que, además de estar en
la sociedad de acceso a la información, sobre todo nutrimos la sociedad del egocentrismo.
Quiero decir con ello que estamos identificados y muy polarizados
en lo propio (político, nacional, cultural, económico, etc.) y que tenemos verdaderas
dificultades para sentir y ponernos en el lugar de los demás. Anhelamos