Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

Los jóvenes en un mundo en transformación
312
plenitud. La unidad es una meta” (A. López Quintás, 1991, p. 65).
Mientras que se lucha hacia ello, hemos de cuidar no confundir la idea
de universalidad, entendida como unidad humana, con otras acepciones
desenfocadas, como a mi entender hace V. Camps (1998), cuando asimila
una idea dual de unidad con alguna clase de mito totalitario:
El mito de una armonía total y última ha vertebrado todos los sueños utópicos
que quisieron subsumir la riqueza de la variedad humana bajo un
solo proyecto supuestamente racional. La manía de la unidad nos ha impedido
aceptar de buen grado lo diverso (p. 92).
Porque la unidad del ser humano no “subsume”, en la medida en que es una
conquista positiva. Eso sólo lo hacen la imposiciones violentas (uniformizadoras
o segregadoras, que tanto da). La verdadera unidad es un anhelo —como
pueda serlo el deseo de cooperación generosa o el amor real—, que, además de
ser una magnífica y necesaria utopía educativa, también se desarrolla de manera
concreta y poco a poco, como siempre ha ocurrido en el desarrollo de la historia
y de las maderas más sólidas de la naturaleza. Y esa unidad, o se realiza
desde la diversidad para realzarla, o no es tal, porque “la Unión, diferencia” (P.
Teilhard de Chardin, 1984, p. 265) y conduce a la mayor descentralización y diversidad
posibles, esto es, el que es capaz de realzar el valor real de cada persona.
La conciencia de unidad trae repercusiones orgánicas positivas, medibles experimentalmente.
Afirma D. Goleman (1997): “El móvil de la unidad y otras
sutiles medidas psicológicas de la motivación, como la confianza afiliativa, se
han vinculado con cambios favorables en el sistema inmunológico, en otros estudios
que hicimos con el doctor David Mc Clelland en la Universidad de Harvard”
(p. 156). Lo que ocurre es que las rutas neurológicas de la universalidad
o de la unidad no son frecuentes, y que su anhelo no forma parte honesta del
acervo de las culturas dominantes. Pero esto también es adquirible de las más
evolucionadas; también esta puede ser una “vía de excelencia” para el aprendizaje,
como quizá diría M.Á. Cornejo, aunque en este contexto no hablemos de
economía o de nuevas tecnologías sino de la conciencia.
SÍNTESIS ENTRE SINGULARIDAD Y UNIVERSALIDAD. El derecho
a la diferencia, aunque intensificado reactivamente en la posmodernidad, no es
nuevo, como bien apunta M.J. Izquierdo (1997), porque cobra importancia en
Europa, precisamente con el desarrollo de los nacionalismos en el XIX (p. 21,
adaptado). Pero, desde luego, confundirlo u oponerlo al de universalidad nos
parece un error grosero cuya normalidad hace pagar altos y dolorosos precios,
empezando porque tapona la posibilidad de soñar.
Cuatro conceptos relacionados pueden aclararse de entrada: Concreto, general,
universal y particular:
Debemos distinguir entre concreción y particularidad, entre universalidad y generalidad.
Lo concreto puede ser universal; lo particular no puede serlo. [...] Lo