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Los jóvenes en un mundo en transformación
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La realidad de la protestas y la acción reivindicativa de estas minorías activas
movilizadas pasa por su capacidad de elaboración de valores compartidos,
percepciones comunitarias y repertorios de motivos y argumentaciones retóricas;
esto es, de la capacidad de convertirse en actores simbólicamente diferenciados,
con posibilidad de ser percibidos e incluso autopercibirse como tales.
Dada la complejización, diversificación y diferenciación de lo social en el seno
de capitalismo maduro, estas formas de participación informal dependen de la
producción de redes de acción que partiendo de las particularidades y diferencias
potenciales de sus efectivos humanos tengan resultado de cohesión colectiva
así como al contrario, hallando estilos de cohesión colectiva que sean capaces
de mantener la idea de diferencia.
La participación de los individuos en los procesos de movilización colectiva
contradice de hecho tanto las razones economicistas absolutas —sean del
economicismo colectivo y objetivista del marxismo dogmático, sea del economicismo
individualista y egoísta de las explicaciones microeconómicas—; como
el culturalismo armonicista e integrador —típico de la sociología y la antropología
formalista— al ordenar los sentidos de lo social y las razones de
movilización en subculturas y redes de acción en las que las posibilidades de
participación de los sujetos y de la construcción grupal de identidades concretas
explican en gran parte la movilización. Fines y medios se combinan y entremezclan
hasta tal punto que la propia acción es tan importante como sus objetivos
finales y formales como incentivos de la participación. Los elementos
discursivos y argumentativos son así fundamentales en la formación aprovechamiento
y promoción de redes que partiendo tanto de recursos y efectivos
humanos relativamente cohesionados, como de problemas sociales detectados
por estos efectivos como fundamentales para afirmar su identidad, son capaces
de crear procesos de reclutamiento —o cuando menos de acercamiento emocional—
sobre la extensión de visiones y significados compartidos de lo social.
Frente a la solidaridad mecánica típica de las situaciones de vínculo por proximidad
u origen tradicional los nuevos movimientos sociales han inaugurado —
precisamente por moverse en un entorno social cada vez más enriquecido en información
y/o comunicación— un estilo de solidaridad cognitiva y discursiva,
fruto de la composición activa de vínculos e interacciones comunicativas.
Si el movimiento obrero histórico apelaba a la solidaridad mecánica en un
universo social que se institucionalizaba sobre la solidaridad orgánica, los nuevos
movimientos sociales han tratado de oponer —y siguen oponiendo— a esa
solidaridad orgánica, una solidaridad discursiva construida desde espacios concretos
del mundo de la vida. Solidaridad cognitiva y discursiva que es forzosamente
reticular, pues no es tanto el producto causal lógico de situaciones efectivas
y, en cierta medida, estáticas de igualación adscriptiva en umbrales
económicos, territoriales o étnicos, como la práctica constructiva —es decir no
impuesta o sobrevenida a los grupos sino creada por ellos mediante diálogo y
confrontación reflexiva— resultado de proyectar la imagen del grupo sobre el
grupo mismo y de la autoconstrucción del grupo en la acción misma— de cre-