Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

IV. A la búsqueda de sí mismo: Un nuevo talante genuino y directo
Debido a tal complejidad, el sujeto de nuestras sociedades modernas, atravesado
por una enormidad de información y posibilidades, está inexorablemente
abocado a construir, jerarquizar y seleccionar por si mismo, desde su personal
racionalidad y vivencia, desde su propio modo de sentir, vivir y percibir
el mundo, la arquitectura de su sentido personal y colectivo.
Expresión de la más radical tendencia subjetivizadora que, como dijera
Touraine, recorriera ya nuestro pasado fin de siglo, cada sujeto ha de volverse
hacia sí mismo para conocer, seleccionar y jerarquizar desde su personal autonomía,
sin criterios morales preconstituidos ni apoyos de racionalidades externas,
no “la”, sino “su” personal estructura de sentido en un océano de sentidos
posibles, todos ellos igualmente validos, plausibles y legitimantes, al margen de
las instituciones.
Efectivamente, la estricta identificación —siempre asimétrica— entre el yo
social y el yo individual que, en tiempos pasados, sostuvieran de modo tan eficaz
las instituciones de socialización, como únicas estructuras portadoras de
conciencia plausibles, resulta hoy difícil de sostener en un mundo plural y globalizado
donde cada individuo, crecientemente emancipado de tal univocidad,
ha de afrontar merced al desarrollo de su conciencia y creatividad personales, la
inexcusable tarea de dotar de sentido su personal existencia 10 .
Ha de erigirse así, en constructor de sus propias creencias y valores, desde
un estilo autónomo e individual que bien podría calificarse de personalizado,
relativista, sincrético, pragmático, experiencial y emotivo. Personalizado porque,
en virtud de su diferente capacidad adaptativa, debe afrontarlo de manera
individual. Relativista porque, a excepción de posiciones netamente conservadoras,
en virtud de tal socialización multicultural, siente ahora las ideas, creencias
y valores sociales como constructos territorializados apegados a racionalidades
locales diversas, carentes de validez universal, cuyos fundamentos pueden
y deben ser reformulados y contrastados continuamente. Sincrético porque, en
virtud de tal relativismo, puede llevar a cabo mestizos constructos cognitivos,
de validez limitada, a partir de conocimientos procedentes de diferentes culturas
y fuentes científicas, filosóficas o doctrinales susceptibles de nutrir de contenido
tales constructos 11 . Pragmático porque sus inquietudes no están dirigidas
ya a lograr un sentido único transhistórico de validez universal, sino a la racionalización
inmediata, presente y directa de lo posible reduciendo la contingen-
(10) Tal ejercicio de creatividad no está exento de dificultades al plantear al joven la necesidad de afrontar dicha
tarea en una situación de competencia sin el respaldo de una tradición subjetivamente creíble a la que recurrir para paliar
su desorientación.
(11) G. Durand insiste que uno de los principales rasgos de la religiosidad moderna es la emergencia del paradigma
de Hermes-Thot, como agotamiento del modelo de racionalidad instrumental. En ella conviven desde aspectos
procedentes de la nueva ciencia hasta las más viejas tradiciones herméticas o las ancestrales sabidurías orientales. Un
cúmulo creencial globalizante, una cosmovisión que integra holísticamente lo humano con lo divino, lo sagrado y lo
profano, en una única realidad inmanente unificadora, global y eternopresente, superando con ello barreras culturales,
creenciales, comportamentales o de específicos conocimientos religiosos o científicos.
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