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Los jóvenes en un mundo en transformación
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mara por ejemplo la Ilustración, sino formas diversas de sentir, de pensar, de
creer, de razonar, de ser y entender la realidad, siempre apegadas a la experiencia
de las sabidurías locales, siempre territorializadas. Siempre construidas reflexivamente
17 , siempre vinculadas a la naturaleza cognoscente del “otro generalizado”
(G. H. Mead) 18 .
En definitiva, lejos de que la intensa reconfiguración del sentido social que presentan
nuestras sociedades complejas, parta de cambios estructurales de los sistemas
políticos o económicos que obliguen a cambios sociales a los que el individuo
deba de adaptarse, se trata muy a la inversa de cambios producidos “de abajo a arriba”.
Cambios producidos en la conciencia individual que tienen consecuencias socioestructurales
sin precedentes históricos que sirvan de referencia.
Una gran revolución de la conciencia individual de impredecibles repercusiones
sociales cuyo análisis personalmente denomino “sociología de la conciencia”
y que tiene que ver con el modo endogénico con que, a través de azarosos
comportamientos individuales y colectivos, vienen operándose drásticos
cambios sociales en virtud de cambios operados en la conciencia individual y
no a al revés.
Ahora bien, si, como decimos, el sentido individual no es sino una forma
más compleja y elaborada de la conciencia y la conciencia, guiada siempre por
un propósito o intencionalidad, ha de estar siempre referida a algo —ya sea a
través de la percepción, la memoria o la imaginación—, parece consecuente
que, de modo general, el sentido de las acciones individuales se configure siempre
de manera que:
a) el sujeto cognoscente se posicione diferencialmente respecto de algo o alguien
(dimensión epistemológica) que conocer.
b) que exista un objeto intencional a modo de “algo” qué conocer (dimensión
ontológica) conceptualizado de modos diferentes.
c) que se establezca igualmente de manera diferenciada una relación o acción
cognitiva entre ambos (dimensión relacional o comportamental ) de manera
ortodoxa o más o menos heterodoxa.
Tales dimensiones del sentido individual —epistemológica, ontológica y
metodológica o relacional— podrían muy bien ser conceptualizadas a través de
tres pares de conceptos polares seminales clásicos, a saber: “Creencia o Conocimiento?”,
“Trascendencia o Inmanencia?” para referirnos a los parámetros epistemológico
y ontológico que configuran la dimensión mítica individual de sentido
y Ortodoxia o Heterodoxia para referirnos a la meramente comportamental
o de representación ritualizada del sentido.
(17) Tal constructivismo reflexivo representa un hito importante en el desarrollo de una nueva racionalidad y de
una nueva conciencia en cuanto modo de ver el mundo —de autoconocimiento— puesto que ahora el hombre —la
humanidad— puede verse a sí mismo viendo el mundo, poniendo en cuestión no solo la naturaleza de aquello que ve
(paradigma clásico) sino su propio modo de relacionarse con lo que ve, de relacionarse con “lo otro” (paradigma complejo),
relativizando su propio conocimiento en una inacabable cogeneración recíproca.
(18) Herbert Mead, George (1972) “Mind, self and society” Ed. The University of Chicago Press, Chicago.