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Los jóvenes en un mundo en transformación
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Frente a eso, y lo digo rápidamente porque para mí es un tema apasionante,
los europeos que hasta la fecha no existen —como dicen los americanos con
razón, “Ustedes no tienen ni ideas, ni armas, ni unidad” y además, ayudan a
que no haya unidad— tienen la posibilidad de imaginar y de crear otros procesos.
Se trata de buscar nuevos caminos que no sean de enfrentamiento. Es lo
que estamos tratando de hacer o que los mismos turcos están intentando hacer
desde hace muchos años, y estoy convencido de que eso se puede hacer también
en Irán. Eso supone solamente que haya un ministro de Relaciones —y no
un tipo sin poder como el pobre Solana— que puede ser uno de los tres dirigentes
de Europa. Esto lo indico porque no estamos tan acostumbrados, espero
que no, a una tentación tan fuerte. Es decir, todos los caminos llegan a Roma,
pero digamos que llegan a Nueva York o a Washington o a no sé dónde;
no, reconocer la pluralidad de los caminos hacia la modernización de la misma
manera que el camino holandés-inglés, el camino francés o el camino alemán
fueron muy distintos durante los siglos XVIII y XIX, y Japón, por supuesto, y
muchos países más, México también.
Entonces, ésta es una primera conclusión, o sea, debemos acordarnos de la famosa
fórmula de Huntington. No existe un choque de las civilizaciones, pero sí
existe un peligro de choque ya; si por civilización entendemos la cosa total, no solamente
la cultura, no solamente la sociedad, sino la unidad global. Entonces, sí
existe el Occidente y el mundo islámico (expresiones puramente vinculadas a la
situación de dominación contra dominación. Guerra). Si ustedes se definen en
términos de “yo soy un occidental”, entonces, tengo que creer en un cierto Dios,
tengo que creer en el mercado, etc., Esta dualización, esta polarización, que fue
la gran tradición europea que le dio poder y sangre, tiene que ser abandonada; es
fundamental no definir al otro de manera negativa en relación conmigo.
Y ahora viene, para terminar, el problema real, el problema más difícil que
tenemos, y todos los países tenemos que pensarlo con mucha atención y con
mucho esfuerzo: Como indiqué antes, el problema —y lo digo de manera tal
vez un poco más directa y clara— es que tenemos que combinar dos cosas: primero,
reconocer más y más los derechos culturales —el derecho a la lengua, a
la religión, al tipo de alimentación, al tipo de organización familiar, etc.,—, y,
por otro lado, tenemos que oponernos a lo que es el totalitarismo, es decir, lo
que la integración de todos los aspectos que hacen que se hable de una sociedad
musulmana o de una sociedad católica —y ustedes tienen todavía algunos
malos recuerdos al respecto—. En un país como el mío, todos los días se plantean
problemas de este tipo: el famoso problema de las niñas que se ponen el
velo islámico, que era una declaración religiosa y ahora es religiosa y política a
la vez; la gente que consigue de la municipalidad que la piscina municipal sea
cerrada a las mujeres islámicas durante un par de horas; la presión sobre los comerciantes
en un barrio mayoritariamente judío para que no se venda alcohol,
etc., ¿Cómo podemos combinar la eliminación del globalismo de nosotros, y
de la gente de otro lado y, a la vez, fomentar el respeto de los derechos culturales,
en lugar de la visión, digamos, francesa jacobina, de que “las puertas están