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Los jóvenes en un mundo en transformación 26 por pura deformación profesional existe un prejuicio favorable a los presentos efectos benéficos del crecimiento de la interacción social. Es el efecto Tocqueville, que postula una correlación positiva entre la democracia —como primacía de la sociedad civil— y el espesor del tejido asociativo. Idéntico principio defienden Dürkheim, con su concepto de densidad moral y efervescencia colectiva, y Norbert Elias, con su proceso civilizatorio activado por el estrechamiento de las cadenas de interdependencia. Y actualmente esta hipótesis es la que también anima al propio Manuel Castells, con su sociedad-red, así como a la teoría del capital social de Putnam, que ha obtenido un éxito arrollador 30 . Pero semejante petición de principio podría ser sólo un espejismo. En realidad, el estrechamiento de las redes de interacción ejerce efectos tanto benéficos como perversos. Frente a la hipótesis optimista, que se deriva de la metáfora de la mano invisible de Adam Smith, aparece otra tradición intelectual, heredera de Malthus —quien predijo la emergencia de efectos perversos como consecuencia imprevista del incremento de la densidad interactiva—, que se caracteriza por su pesimismo asociativo. Este linaje maltusiano fue retomado en sociología por weberianos, elitistas y francfurtianos, que de la rebelión de las masas —de la cultura de masas o de la sociedad de consumo de masas— sólo esperan conflictos y totalitarismo. Y lo mismo sostiene hoy el discurso antiglobalización, que del big bang de la sociedad-red sólo espera pobreza, explotación y catástrofes bélicas o ambientales sin cuento. ¿Con quién quedarnos? Si atendemos a los análisis de la escuela de la elección racional y la acción colectiva —dilema del free rider de Olson y dilema del prisionero de Axelrod— deduciremos que del incremento de la densidad interactiva se deriva tanto mayor sociabilidad cooperativa como mayor conflictividad competitiva 31 . Esto explica que la principal crítica que se le ha hecho a la teoría del capital social de Putnam sea la de ignorar que de las redes de reciprocidad puede emerger tanto la confianza cívica como la desconfianza incivil: corrupción clandestina, clientelismo mafioso, criminalidad organizada 32 . Tanto es así que el propio Putnam ha reconocido con pesimismo esta ambivalencia del capital social, que según sus cálculos habría entrado en declive a partir de 1965 incluso en los tocquevilleanos Estados Unidos 33 . ¿Y qué decir de la contemporánea sociedad red? Javier Noya ha propuesto un interesante experimento, como es el de analizar el interaccionismo digital de Internet desde el punto de vista del figuracionismo de Norbert Elias. Pues bien, frente al optimismo del modelo figuracionista, que predice la emergencia de una mayor sociabilidad generada por el estrechamiento de las cadenas de interacción 34 , Javier Noya obtiene los resultados opuestos: del incremento de las interacciones en Internet no se deduce mayor sociabilidad cooperativa sino (30) Putnam, 2001; así como Herreros y de Francisco, 2001. (31) Axelrod, 1986; Olson, 1992. (32) Herreros y de Francisco, 2001. (33) Putnam, 2002. (34) Elias, 1999.
mayor oportunismo depredador y mayor defraudación incivil, refutando así el optimista modelo de Elias 35 . Manuel Castells es bien consciente de esta ambivalencia de la sociedad red, que tanto puede fomentar la sociabilidad como la corrupción, la criminalidad y el incivismo. Mucho más si tenemos en cuenta hacia dónde nos lleva la ineluctable globalización, contemplada a la luz del actual belicismo internacional contra un creciente terrorismo capaz de reproducirse por doquier —cruzada antiterrorista ésta en la que en nombre de la seguridad se está sacrificando el principio de legalidad y la protección de los derechos—. Pero la constatación de esta paradoja no nos debe conducir hacia el escepticismo, pues a fin de cuentas, esta ambivalencia de la sociedad red también demuestra la falacia del determinismo. No estamos determinados ni por la tecnología digital ni por la regulación institucional ni por el etnocentrismo generacional. Por el contrario, dada esta ambivalencia paradójica que es inherente a la interacción humana —que tanto puede generar el conflicto como la cooperación, y tanto la sociabilidad como la insociabilidad—, siempre se abre un margen para la libertad de elección, tanto personal como colectiva. Pues si el futuro es incierto es porque está abierto, como imprevisible agregado de las decisiones que vamos adoptando al participar en múltiples, heterogénas y plurales redes interactivas. Bibliografía Jeffrey ALEXANDER (1999): Sociología cultural. Anthropos, Barcelona. Andoni ALONSO e Iñaki ARZOZ (2002): La Nueva Ciudad de Dios. Siruela, Madrid. Robert AXELROD (1986): La evolución de la cooperación. Alianza, Madrid. Zygmunt BAUMAN (1999): La globalización. FCE, México. Zygmunt BAUMAN (2001): La sociedad individualizada. Cátedra, Madrid. Ulrich BECK (1998): La sociedad del riesgo. Paidós, Barcelona. Ulrich BECK (1998a): ¿Qué es la globalización? Paidós, Barcelona. Ulrich BECK (2002): La sociedad del riesgo global. Siglo XXI, Madrid. Pierre BOURDIEU (1988): La distinción. Taurus, Madrid. Pierre BOURDIEU (1991): El sentido práctico. Taurus, Madrid. Robert BRENNER (2003): La expansión económica y la burbuja bursátil. Akal, Madrid. Martin CARNOY (2001): El trabajo flexible en la era de la información. Alianza, Madrid. Manuel CASTELLS (1997): La era de la información. Vol. 1: La sociedad red. Alianza, Madrid. Michel DOBRY (1988): Sociología de las crisis políticas. CIS, Madrid. (35) Noya Miranda, 2002. Los jóvenes en un mundo en transformación 27
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