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Los jóvenes en un mundo en transformación
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Hasta tal punto pervive ese relativo bienestar que, por ejemplo, resulta raro
que nos preguntemos si en qué medida esto de la universalidad debe preocupar
y proyectarse en el diseño, la enseñanza y la evaluación continua de la
educación o en la formación de los profesores.
Alguien podría decir que:
• la vida es así: limitada y para la limitación;
• un interior roto es lo normal;
• su desmembramiento está tan extendido que pasa desapercibido;
• pensar en otra cosa es ingenuo, utópico o propio de chalados;
• el discurso de la conciencia de marcos más amplios no es lo concreto, ni siquiera
debería considerarse como contexto, porque va mucho más allá de
lo controlable, etc.
¡Abultado error con consecuencias inmensas!, diríamos nosotros, pues es
precisamente ese desapercibimiento o indiferentismo, lo que debería motivar que
la educación reaccione.
Porque la verdadera educación es —o debería ser— vanguardia sensible y
autoconsciente de la historia y el anhelo humanos, incluyendo lo que se hace y
lo que se deja de hacer, quién lo realiza y para qué se hace. Y no sólo vagón de
cola de la sociedad, destinado a satisfacer demandas sectoriales que, entre otras
funciones no escritas, tiene la de pensar lo “educativo” y administrárselo (comunicárselo,
suministrárselo) a la escuela de fuera a dentro y de arriba abajo,
de modo que lo único que interesa es que se sepa nutrir, y no que se autoabastezca.
Contra la posibilidad de un desarrollo endógeno y centrífugo de la educación
tenemos pues esta poderosa influencia “educativa” de los poderes fácticos,
el indiferentismo de muchos y también la raíz o tradición histórica-nacionalista
de los sistemas educativos, cuya obvia inercia es la parcialidad.
CONCIENCIA SISTÉMICA O SÓLO-RENTABILISTA. Esta excesiva
identificación con el propio sistema parcial tiene efectos secundarios que pasan
por un fortalecimiento de una conciencia rentabilista,
• lo que asocia un apego a la eficacia,
• lo que precisa de una cierta insensibilidad,
• lo que dificulta la autocrítica,
• lo que interfiere la posibilidad de rectificación,
• lo que impide percibir la autoimagen con ecuanimidad,
• lo que bloquea que se desarrollen sinapsis de generosidad, de cooperación
y de convergencia,
• lo que evita la posibilidad de reidentificarse con unidades más amplias,
situadas en una dimensión diferente de “nuestro pequeño ‘mundo’ o ‘terrenito’
de intereses”.