Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

Los jóvenes en un mundo en transformación
114
o quizás debamos decir solo humano,tan humano que, como aducía Simmel
arriba, “no tiene fronteras” y Goethe lo sitúa como el nuevo creador de la realidad:
“¿Quién distribuye esa fila, que siempre fluye igual, animándola en
modo que se mueva con ritmo? ¿Quién llama al individuo al rito universal,
en donde pulsa espléndidos acordes? ¿Quién hace que el huracán de las pasiones
se enfurezca? ¿Y que los rojos celajes vespertinos ardan con un sentido
grave? ¿Quién siembra esas galanas flores primaverales sobre el sendero de la
amada? ¿Quién entreteje las insignificantes verdes hojas en corona de honor
para galardonar toda clase de méritos? ¿Quién afianza al Olimpo y congrega
a los dioses?. Pues, la fuerza del hombre, patente en el poeta” (Goethe, 1992,
Vol. 3, 1297). El ad majorem dei gloriam suena ahora como un ad majorem
homo gloriam. Pero, el hombre (al menos el hombre moderno) no puede unificar
en una totalidad de sentido las diferentes partes de la realidad. “Si hay
algo que hoy sepamos bien es la verdad vieja y vuelta a aprender de que algo
puede ser sagrado, no sólo aunque no sea bello, sino porque no lo es y en la
medida en que no lo es. Tambien sabemos que algo puede ser bello, no sólo
aunque no sea bueno, sino justamente por aquello por lo que no lo es. Lo hemos
vuelto a saber con Nietzsche, y, además, lo hemos visto realizado en Las
Flores del mal, como Baudelaire tituló su libro de poemas. Por último, pertenece
a la sabiduría cotidiana la verdad de que algo puede ser verdadero, aunque
no sea ni bello, ni sagrado, ni bueno” 31 . Es por esta razón que el héroe faústico
protomoderno aparece escindido entre dos almas gemelas (Goethe,
1992, Vol. 3, 1312), he aquí el drama de nuestro jánico protagonista. Era dificil
encerrar en un solo personaje, el protagonista, a los dos seres que todos
llevamos dentro; por eso Goethe desdobló la personalidad de Fausto y de ese
desdoblamiento nació Mefisto. Fausto es el hombre que aspira, que desea, que
se inquieta, pero que no es capaz de actuar. Mefistófeles es la acción, pero la
acción sin escrúpulos, que no repara en medios para lograr un fin. De la
unión de Fausto —elemento positivo, pero pasivo— con Mefistófeles —elemento
negativo, pero activo— surge la tragedia. Aunque Mefistófeles tenga la
apariencia del demonio, no es exactamente el ángel caído de que nos habla la
religión cristiana, sino más bien una encarnación del espíritu que avanza negando
siempre (por falsación diría Popper). El diablo es un crítico demoledor.
Todas las sátiras, todas las burlas, las pone Goethe en boca de Mefistófeles.
En sus vertiginosas correrías por el mundo, Fausto, aún dominado y
arrastrado por Mefisto, no se deja nunca vencer del todo por sus tentaciones.
El recuerdo del primer amor, el amor de Margarita, ha quedado dentro de él
como un destello de luz purísima; y ese destello es lo que al final salva su alma.
Fausto no ha asimilado por completo la perversidad de Mefistófeles, pero
si su ansia de acción en el mundo. Así se manifiesta Mefistófeles en el
segundo Fausto: “solo merece libertad y vida quien diariamente sabe con-
(31) M. Weber se hace eco de la diferenciación de esferas culturales de valor, con carácter autorreferencial, en
Ciencia como vocación, Madrid, 1975, 216-17.