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Los jóvenes en un mundo en transformación
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serlo más y más concretamente. Lo ilustra este texto de P. Teilhard de Chardin
(1967), al expresar que: “En varios puntos de la Tierra, simultáneamente, fracciones
de la Humanidad se aíslan y se alzan impulsadas lógicamente por ‘universalización’
de su nacionalismo, a afirmarse como herederas exclusivas de las
promesas de la Vida” (P. Teilhard de Chardin, 1967, p. 17).
V. Educación para la universalidad
En los primeros años del siglo XX, el único Nobel por haber escrito sobre la
evolución interior del ser humano, R. Eucken (1925), clamaba:
Nuestra vida y acción deben estar ligadas de algún modo a la vida universal,
pero, ¿cómo llegaremos a ésta y con qué derecho podemos elevar esta corta existencia
terrenal a una esencia universal y creerla partícipe del reino de la eternidad, de la
infinitud y de la perfección? (p. 379).
Creemos que hay una respuesta principal: a través de la educación. La universalidad
es tan propia de la condición humana, como independiente de todo
género de cualificación o calificación (racista, sexista, política, nacionalista, económica,
religiosa, cultural, geográfica, etc.). La universalidad no es parcialista:
no se adhiere, no depende de ismo alguno, ni se dedica más que al beneficio de
la totalidad, cuyo asiento básico es la noción de ser humano sin más apellidos
egóticos. Coincidimos por tanto con G. Peces Barba, rector de la Universidad
Carlos III, en que:
Desde nuestra cultura los grandes valores en que basar la moralidad pública de
la modernidad son la libertad, la igualdad y la solidaridad, hermosamente expresados
en el lema de la Revolución francesa, y desarrollados hoy con las modificaciones
de dos siglos transcurridos. Son valores universales y sobre ellos hay que construir
la universalidad, desde la firme y estable idea de la dignidad de la persona humana
(Fundación Educativa y Asistencial Cives,1998, p. 352).
La primera pregunta que un educador ha de tener bien contestada —y que,
por cierto, no suelen recoger los diseños curriculares prescriptivos de los sistemas
educativos para cada una de los niveles de educación— es para qué educar,
a partir de cuestionamientos globales como “¿qué estamos haciendo?” o “¿qué
estamos construyendo, desde el punto de vista de la evolución y desarrollo humanos?”.
Y no bastan como respuestas las declaraciones de intención ligadas a
unos determinados objetivos generales o más específicos.
Para responder a ello sin escorarse, parece imprescindible trascender, aunque
sea por escasos momentos, los límites de los sistemas educativos y entrar en
sintonía con todos los demás y con la función y el sentido principal del ser humano:
ser más para cooperar mejor en el proceso de la evolución y conver-