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Los jóvenes en un mundo en transformación
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cia y la inseguridad en aras a la mejora de aspectos concretos de su vida personal
y social. Experiencial porque tal constructo se asienta sobre la sabiduría que
arroja la experimentación en el si mismo de lo inmediatamente vivido. La experiencia
de sentirse y percibirse en primera persona en el mundo. Emotivo y
vivencial porque, debido al auge de tal experiencialidad, la racionalidad instrumental
pierde fuerza en aras del sentimiento, de “la lógica del corazón” pues, al
fin y al cabo, como afirmara Rudolf Otto, la emoción es inseparable de la vida
y, por tanto, de la sociabilidad humana 12 .
El sentido alcanzado por cada sujeto deviene ahora, en gran medida, del
éxito alcanzado en el ejercicio que conjuga toda esta creatividad personal y no
tanto de la educación o del mandato externo (H. Grotio, Descartes). Valores
tales como solidaridad, tolerancia, etc., no son únicamente aprehendidos,
transmitidos, heredados de la tradición; sino en buena parte “espontáneos”,
emergidos de la propia experiencia. De la vivencialidad en primera persona.
Como dijera Aranguren:
“...la moral tradicional en nuestra cultura occidental ha terminado, existen
otros modos postmodernos de entender la moral, más bien transformada en impulso
ético...”
Impulso que ha de interpretarse en el sentido que también Max Scheller denominó
“valor moral individual” y que no es otra cosa que la “práctica diferenciada
para cada circunstancia o situación de una moralidad acorde con un
orden interno de consciencia”. Por eso, no vale todo. Se trata de una heterogeneidad
no surgida del aprendizaje moral sino del “natural” impulso ético, del
discernimiento individual sobre lo que es justo o injusto a partir de la consciencia.
Ya no hay mandatos. No hay premios ni miedo al castigo, porque prevalecen
códigos “naturales” que, desde la personal autonomía, repugnan o
aprueban actos, sentimientos o pensamientos paradójicos.
En definitiva, sentido e identidad son metas ahora a lograr personalmente.
El sentido y la identidad del sujeto no tiene ya una dirección social predeterminada.
Surge como un atractor natural y espontáneo, pragmático y experiencial
de la relación personal vivenciada y consciente con lo cotidiano. De agudizar
la conciencia a partir de la experiencia 13 .
(12) Afirma Durkheim también que la emoción es la experiencia fundamental de las religiones y está siempre en
el origen de las representaciones colectivas. A este respecto la emocionalidad como experiencia fundamental de las representaciones
colectivas resulta capaz de generar redes de vinculaciones informales de alta consistencia y cohesión
emocional tanto en grupos creenciales o de sentido formalmente constituidos —como es el caso de las pequeñas fraternidades,
movimientos de comunidades, catecumenados, etc.,— como en grupos informales como es el caso de las
sectas en las que la vinculación emocional entre los adeptos y con el líder carismático aparece como una de las principales
fuerzas cohesionantes.
(13) No se trata de una “racionalidad funcional” en términos habermasianos, exclusivamente preocupada por el
logro de intereses concretos, sino del aprendizaje consciente obtenido a través de la experiencia personal con lo cotidiano.
Una especie de autoexploración del yo que fragmenta las identidades y las configura de manera peculiar en relación
con las distintas capacidades adaptativas que muestran los sujetos en relación al contexto cultural en el que se
desenvuelven.