Los jóvenes en un mundo en transformación Prof ... - Xuventude.net

como acota L. Suárez Fernández (1999), expresa una naturaleza, una pertenencia
a una comunidad política, y originalmente se refiere al nacimiento dentro
de dicha comunidad (adaptado). El escritor E. Renan conceptuaba nación
como alma, principio espiritual compartido (dimensión sincrónica) o herencia
común (dimensión diacrónica). Así pues, se puede entender por nación al conjunto
de habitantes, o territorio de un país regido por el mismo gobierno. Hemos
de añadir que una nación puede tener estados propios. Por otro lado, ismo expresa
y define una actitud de identificación, dependencia y apego a un objeto (individual
o social). Analizaremos los ismos globalmente, para después particularizar
en el “ismo de lo nacional”. Salvo algunos vocablos científicos, deportivos
y otras excepciones, las voces compuestas con el sufijo ismo responden a una inclinación
emocional cerrada o un síndrome de apego e identificación favorables a
aquello que acompañan. Pueden ser individuales o compartidas. Los ismos se
cohesionan en función de la dependencia que producen. Prosperan en los rediles,
en los apriscos, en los cotos cerrados. Tienden a la institucionalización. Pueden
llegar a ser muy poderosos y condicionar la libertad individual, por medio
de programaciones mentales compartidas, aunque en algunos casos puedan actuar
como buenos apoyos provisionales. Su referencia más fiable es el predominio
del interés de lo propio sobre lo demás a toda costa y permanentemente,
aunque se mantengan como reclamo la ambigüedad o lo contrario. No obstante,
nunca podrían hacerlo plenamente, porque un ismo que dejara de colocar
su propio interés o el interés de lo propio en primer término, dejaría de ser
ismo, dejaría de existir como tal. El ismo de lo nacional, como el resto de casi todos
los ismos, radica en cierta estrechez de conciencia. Precisamente debido a
esto, por mucha importancia que se atribuya a su contenido, lo esencial será
siempre esa conciencia encerrada que, por naturaleza y como casi todo lo dual,
podría llegar a ser universal. Pero lo que parece definir al ser humano no es lo
que nos une y comunica, sino lo que califica su limitación. Hablando de ello,
podemos observar que el nacionalismo, como todo ismo, está dominado por un
carácter conservador definitorio, absolutamente preciso para continuar siéndolo.
O al menos, más conservador que dinámico, porque, desde luego, se mantiene
por el predominio formal de la dimensión homeostática sobre la capacidad
de cambio, entendida como la motivación u orientación a dejar de ser
nacionalista, o de perder alícuota de nacionalismo para ser más en el más exquisito
sentido teilhardiano.
Los ismos nunca llegarán a ser istmos, uniones para favorecer desinteresadamente
el proceso de la vida humana, porque se contradirían en lo sustancial.
Lo hemos dicho en otro lugar y lo repetimos ahora. Su madurez estructural radica
en la posibilidad de converger en torno a una nueva variable que, sin interferir
necesariamente con sus intereses, posibilite la convergencia con las demás
opciones afines o concursantes. En otro lugar (A. de la Herrán, 1998)
propusimos como variable unificadora a la evolución humana, y hasta desarrollamos
modelos geométricos y analógicos físicos para explicarla. A nuestro entender,
es la gran apertura de nuestro callejón, que jamás ha carecido de salida,
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