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Los jóvenes en un mundo en transformación
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Se pretende con todo contribuir a una sociología del conocimiento de las
nuevas formas sociales de estructuración del sentido que vienen emergiendo de
nuestras sociedades complejas, en cuya cúspide, si bien, convenimos con la mayoría
de los expertos, predomina aún el arquetipo moral religioso ortodoxo,
deben contemplarse también otras estructuras de conciencia emergentes, no
contempladas hasta ahora desde una óptica laica 1 , cuyo desvelamiento empírico
resulta imprescindible en el entendimiento de las nuevas formas de sociabilidad
emergentes y aspira a informar con rigor científico las actuaciones de
quienes tienen en sus manos la responsabilidad —política, social o religiosa—
de contribuir a la integración funcional, moral y simbólica de nuestras sociedades.
I. Una profunda y silenciosa revolución cultural
La idea de encontrarnos en el contexto occidental ante unas sociedades profundamente
entrópicas de cuyo seno parece estar emergiendo una nueva cultura
no es en absoluto reciente.
La que ha dado en llamarse “era de la información”, generada a partir de
una acelerada revolución tecnológica, informática y de las tele-comunicaciones,
ha provocado también la emergencia de un nuevo modo de entender las relaciones
humanas que desafía frontalmente las pautas hasta ahora conocidas
de organización y reproducción cultural de nuestras sociedades tradicionales.
En tal sentido, como ya advirtiera Daniel Bell 2 en 1984, resulta evidente la notoria
incidencia que ha tenido la revolución cibernética en la configuración de
la mente humana y, en consecuencia, en la propia configuración funcional y moral
de nuestras sociedades avanzadas 3 . O, como también afirmara McLuhan:
“las sociedades siempre han sido remodeladas mucho más por la naturaleza de los
medios con los que se comunican los hombres que por el contenido de la comunicación”.
(1) A excepción del estudio que yo mismo realicé hace algunos años (La religiosidad de los jóvenes: nuevas formas
de espiritualidad, INJUVE. Madrid, 1998) no hay precedentes de estudios que aborden la constitución plural de
sentido en nuestra sociedad puesto que ésta ha venido dándose por supuesta exclusivamente respecto de los cánones
religiosos de manera que la mayor parte de los estudios producidos desde esta óptica confesional se han restringido a
juzgar si nuestra sociedad carece o no de sentido por diferencia con dichos cánones. Como bien afirma Joan Struch “si
la religión ha dejado de ser un tema central en la teoría sociológica es porque lo religioso se ha definido siempre en términos
religiosos, hasta el extremo de que han sido los burócratas eclesiásticos los que han definido el objeto de la investigación
sociológica”. Pero lo religioso es más que lo eclesiástico y el problema crucial que es necesario abordar no
se limita ya a describir con mayor o menor acierto cual es el grado de adecuación comportamental o creencial de un
cierto número de creyentes a unas determinadas normas religiosas, a una determinada moral o a un determinado sentido,
sino llegar a conocer cuáles son los procesos por los que comienzan a legitimarse o mejor a estructurarse el sentido
a partir de las nuevas actitudes, creencias, valores y comportamientos en que se revela.
(2) Bell, Daniell, “Las ciencias sociales desde la segunda guerra mundial” Ed Alianza, Madrid, 1984.
(3) En nuestras sociedades avanzadas, escribe Baudrillard, “la cibernética es una prolongación del sistema nervioso
central”, un feed back que marca el fin de la linealidad introducida en el mundo occidental por el alfabeto y las
formas continuas del espacio euclidiano”. Por su parte Castells, destacando el protagonismo que tales sociedades de información
conceden al sujeto, vaticina: “esta especie de “redes horizontales” de comunicación intersubjetiva harán difícil
la manipulación de la información de los poderes financieros, políticos y religiosos”. Finalmente, concluye Lévi-
Strauss,: “sin reducir la sociedad o la cultura a la lengua... esta revolución copernicana.... consistirá en interpretar la
sociedad en su conjunto en función de una teoría de la comunicación”.