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Arthur de Gobineau, Essai sur l’inégalité des races humaines, (1853-1855) Livres 1 à 4 316
D'ailleurs, ce qu'elle cherchait surtout dans la religion, c'étaient les idées métaphysiques,
les prescriptions morales. Le culte en lui-même était des plus simples.
Également simple se montrait, à cette époque reculée, l'organisation du Panthéon.
Quelque peu de dieux présidés par Indra dirigeaient plutôt qu'ils ne dominaient le
monde 1 . Les fiers Arians avaient mis le ciel en république.
Cependant ces dieux qui avaient l'honneur de dominer sur des hommes si hautains
leur devaient certainement d'être dignes d'hommages. Contrairement à ce qui arriva plus
tard dans l'Inde, et tout à fait en accord avec ce qu'on vit dans la Perse, et surtout dans
la Grèce, ces dieux furent d'une irréprochable beauté 2 . Le Peuple arian voulut les avoir
à son image. Comme il ne connaissait rien de supérieur à lui sur la terre, il prétendit que
rien ne fût autrement parfait que lui dans le ciel ; mais il fallait aux êtres surhumains qui
conduisaient le monde une prérogative distincte. L'Arian la choisit dans ce qui est
encore plus beau que la forme humaine à sa perfection, dans la source de la beauté et
qui semble aussi l'être de la vie : il la choisit dans la lumière et dériva le nom des êtres
suprêmes de la racine dou, qui veut dire éclairer ; il leur créa donc une nature
lumineuse 3 . L'idée parut bonne à toute la race, et la racine choisie porta partout une
majestueuse unité dans les idées religieuses des peuples blancs. Ce fut le Dévas des
Hindous ; le (mot grec), le (mot grec) des Hellènes ; le Diewas des Lithuaniens, le Duz
gallique 4 ; le Dia des Celtes d'Irlande ; le Tyr de l'Edda ; le Zio du haut-allemand ; la
Dewana slave ; la Diana latine. Partout enfin où pénétra la race blanche, et où elle
domina, se retrouve ce vocable sacré, au moins à l'origine des tribus. Il s'oppose, dans
les régions où existent des points de contact avec les éléments noirs, à l'Al des
aborigènes mélaniens 5 Ce dernier représente la superstition, l'autre la pensée ; l'un est
l'œuvre de l'imagination en délire et courant à l'absurde, l'autre sort de la raison. Quand
le Deus et l'Al se sont mêlés, ce qui a eu lieu par malheur trop souvent, il est arrivé,
dans la doctrine religieuse, des confusions analogues à celles qui résultaient, pour
l'organisation sociale, des mélanges de la race noire avec la blanche. L'erreur a été
que les sages, qui la « reconnaissaient dans leur propre cœur, par la méditation, distinguent, au sein
du néant, « comme étant le lien de l'Existence. » – Lassen, Indisch. Atterth., t. I, p. 774 C'est plus
profond et plus vigoureusement analysé que le langage d'Hésiode et que les chants celtiques ; mais
ce n'est pas différent.
1 Un dieu antérieur à Indra paraît avoir été Vourounas, ou Vouranas ; il est devenu, depuis, chez les
Hindous primitifs, Varouna, et chez les plus anciens Grecs, Ouranos ; « c'est physiquement le ciel
qui couvre la terre. » – Eckstein, Recherches historiques sur l'humanité primitive, p. 1-2.
2 Lassen, Indisch. Alterth., t. I, p. 771.
3 Lassen, ouvr. cité, t. I, p. 755. – Un autre étymologiste fait dériver le mot dou de dhâ, poser, créer.
(Windischmann, Jenaïsche Litteratur-Zeitung, juillet 1834, cité par Burnouf, Comment. sur le
Yaçna, t. I, p. 357.)
4 Schaffarik, Slawische Alterth., t. I, p. 58.
5 Ewald, Gesch. des Volkes Israël, t. I, p. 69. En Abyssinie, on ne se sert pas de cette expression. On
dit egzie et amlak, qui signifient simplement seigneur, et qui ont probablement fait disparaître le
mot primitif par suite d'une idée analogue à celle qui fait substituer aux Juifs le mot d'Adonaï à
celui de Jéhovah, lorsqu'ils le rencontrent dans la lecture de la Bible. – Ewald, Ueber die Saho-
Sprache, dans la Zeitschrift der d. morgent. Gesellsch., t. V, p. 419.