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Arthur de Gobineau, Essai sur l’inégalité des races humaines, (1853-1855) Livres 1 à 4 403
Dans la seconde, il faut mettre le japon, la Corée, le Laos au dernier rang.
La troisième comprend, avec des modifications infinies dans la mesure où est
acceptée chacune des deux civilisations contendantes, le Népaul, le Boutan, les deux
Thibets, le royaume de Ladakh, les États de l'Inde transgangétique et une partie de
l'archipel de la mer des Indes, de telle sorte que, d'île en île, de groupe en groupe, les
populations malaises ont fait circuler jusqu'à la Polynésie des inventions chinoises ou
hindoues, qui vont s'effaçant davantage à mesure que le mélange avec le sang de l'une
des deux races initiatrices diminue.
Nous avons vu Ninive rayonner sur Tyr, et, par Tyr, sur Carthage, inspirer les
Himyarites, les enfants d'Israël, et perdre d'autant plus son action sur ces pays, que
l'identité des races était plus troublée entre eux et elle. Pareillement nous avons vu
l'Égypte envoyer la civilisation à l'Afrique intérieure. Les sociétés secondaires de l'Asie
présentent, avec le même spectacle, l'observation rigoureuse des mêmes lois.
À Ceylan, à Java, à Bali, des émigrations brahmaniques très anciennes apportèrent
le genre de culture particulier à l'Inde et le système des castes. Ces colonisations, de
plus en plus restreintes, à mesure que les rivages du Dekkhan s'éloignaient,
s'échelonnèrent aussi en mérite. Les plus lointaines, où le sang hindou était en moindre
abondance, furent aussi les plus imparfaites 2 .
Longtemps avant l'arrivée des Arians, des invasions de peuples jaunes étaient
venues modifier le sang des aborigènes noirs, et les métis malais, en plusieurs lieux,
avaient même commencé déjà à se substituer aux tribus purement mélaniennes. Ce fut
une raison déterminante pour que les sociétés dérivées, formées plus tard sous
l'influence des métis blancs, ne ressemblassent pas, malgré tous les efforts des initiateurs,
à celle des pays où la race noire pure servait de base. Le naturel malais, plus
froid, plus raisonneur, plus apathique, s'accommoda mal de la séparation des castes, et
aussitôt qu'apparut le bouddhisme, cette religion grossière réussit vite à s'implanter au
milieu des multitudes à demi jaunes. Quels succès ne devait-elle pas obtenir auprès de
celles dont les éléments étaient plus libres encore de principes mélaniens. Ceylan et
java restèrent longtemps les citadelles de la foi de Bouddha. Comme le principe arian
hindou existait dans ces deux îles, le culte de Sakya y resta assez noble. Il construisit
de beaux monuments à Java, témoins ceux de Boro-Budor, de Madjapahit, de
Brambanan, et, ne s'écartant pas trop, ne dégénérant pas d'une manière complète des
données intellectuelles qui font la gloire de l'Inde, il donna naissance à une littérature
remarquable, où se trouvaient mêlées les idées brahmaniques et celles du nouveau
1 Les coutumes et la religion brahmaniques se sont, jusqu'ici, conservées à Bali pures de tout mélange
mahométan ou européen. C'est, au jugement de Raffes, l'image vivante de ce qu'était Java avant sa
conversion par les musulmans. (W. v. Humboldt, Ueber die Kawi-Sprache, t. I, p. 111.)
2 Guillaume de Humboldt, Ueber die Kawi-Sprache.