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Arthur de Gobineau, Essai sur l’inégalité des races humaines, (1853-1855) Livres 1 à 4 383
sentiment politique de la race ariane ne répugne donc pas absolument à la fiction
patriarcale : seulement, il la commente d'une façon précautionneuse.
Ce n'est pas, du reste, chez les seuls Arians hindous que nous avons déjà observé
l'organisation des pouvoirs publics. Les États de l'Asie antérieure et la civilisation du
Nil nous ont offert également l'application de la formule patriarcale. Les modifications
qui y furent apportées à l'idée primitive se montrent non seulement très différentes de
ce qu'on voit en Chine, elles le sont beaucoup aussi de ce qui s'observa dans l'Inde.
Beaucoup moins libérale que dans ce dernier pays, la notion du gouvernement paternel
était commentée par des populations étrangères aux sentiments raisonnables et élevés
de la race dominante. Elle ne put être l'expression d'un despotisme paisible comme en
Chine, parce qu'il s'agissait de dompter des multitudes mal disposées pour comprendre
l'utile, et ne se courbant que devant la force brutale. La puissance fut donc, en Assyrie,
terrible, impitoyable, armée du glaive, et se piqua surtout de se faire obéir. Elle n'admit
pas la discussion et ne se laissa pas limiter. L'Égypte ne parut pas aussi rude. Le sang
arian maintint là une ombre de ses prétentions, et les castes, moins parfaites que dans
l'Inde, s'entourèrent pourtant, surtout les castes sacerdotales, de certaines immunités,
de certains respects qui, ne valant pas ceux de l'Aryavarta, gardaient encore quelque
reflet des nobles exigences de l'espèce blanche. Quant à la population noire, elle fut
constamment traitée par les Pharaons comme la tourbe qui lui était parente l'était sur
l'Euphrate, le Tigre, et aux bords de la Méditerranée.
La formule patriarcale, s'adressant à des nègres, n'eut donc affaire qu'à des vaincus
insensibles à tout autre argument qu'à ceux de la violence, elle devint lourdement,
absolument despotique, sans pitié, sans limite, sans relâche, sans restriction, si ce n'est
la révolte sanguinaire.
En Chine, la seconde partie de la formule fut bien différente. À coup sûr, la famille
ariane qui l'apportait n'avait pas lieu de se dessaisir des droits et des devoirs du
conquérant civilisateur pour proclamer sa conclusion propre. Ce n'était pas plus
possible que tentant ; mais la conclusion noire ne fut pas adoptée non plus, par cette
raison que les populations indigènes avaient un autre naturel et des tendances bien
spéciales.
Le mélange malais, c'est-à-dire le produit du sang noir mêlé au type jaune, était
l'élément que les kschattryas immigrants avaient à dompter, à assujettir, à civiliser, en
se mêlant à lui. Il est à croire que, dans cet âge, la fusion des deux races inférieures était
loin d'être aussi complète qu'on le voit aujourd'hui, et que, sur bien des points du midi
de la Chine, où les civilisateurs hindous opéraient, des tribus, des fragments de tribus
ou même des individualités de chaque espèce demeuraient encore à peu près pures et
tenaient en échec le type opposé. Cependant il ressortait de ce mélange imparfait des
besoins, des sentiments, en bloc très analogues à ceux qui ont pu se produire plus tard
comme résultats d'une fusion achevée, et les blancs se voyaient là aux prises avec des