essai_inegalite_races_1

Arthur de Gobineau, Essai sur l’inégalité des races humaines, (1853-1855) Livres 1 à 4 406
les Birmans 1 . Au Népaul, des invasions modernes ont également donné de la puissance
au brahmanisme, mais quel brahmanisme ! Aussi imparfait que la race jaune a pu le
rendre.
Au nord, vers le centre des chaînes de l'Hymalaya, dans ce dédale de montagnes où
les deux Thibets ont établi les sanctuaires du bouddhisme lamaïque, commencent les
imitations inadmissibles des doctrines de Sakya qui atteignent, en s'altérant, jusqu'aux
rivages de la mer Glaciale, presque jusqu'au détroit de Behring.
Des invasions arianes, de différentes époques, ont laissé, au fond de ces montagnes,
de nombreuses tribus mêlées de près au sang jaune. C'est là qu'il faut chercher la source
de la civilisation thibétaine et la cause de l'éclat qu'elle a jeté. L'influence chinoise est
venue, de bonne heure, combattre sur ce terrain le génie de la famille hindoue, et,
soutenue par la majorité des éléments ethniques, elle a naturellement beaucoup gagné
de terrain et en gagne chaque jour davantage.
La culture hindoue est en perte visible autour de Hlassa 2 .
Plus haut, vers le nord, elle cesse bientôt d'apparaître, lorsque s'ouvrent les steppes
parcourues par les grandes nations nomades de l'Asie centrale. La contrefaçon des idées
chinoises règne seule, dans ces froides régions, avec un bouddhisme réformé, à peu près
complètement dépouillé d'idées hindoues.
Je ne saurais trop le répéter : on s'est représenté comme beaucoup plus barbares
qu'ils ne le sont, et surtout qu'ils ne l'étaient, ces puissants amas d'hommes qui ont
influé si fort, sous Attila, sous Djen-ghiz-khan, à l'époque de Timour le Boiteux, sur
les destinées du monde, même du monde occidental. Mais, en revendiquant plus de
justice pour les cavaliers jaunes des grandes invasions, je conviens que leur culture
ont, d'un commun accord, adopté ce genre de connaissances pour le criterium le plus irréfragable de
la moralité et de l'intelligence d'un peuple.
1 Le brahmanisme s'étend jusqu'au Tonkin ; il y est, à la vérité, très défiguré. (Ritter, ibid., p. 956.)
2 Ritter, Erdkunde, Asien, t. III, p. 238, 273 et pass., 744. Les idées religieuses du Thibet portent
témoignage de l'extrême mélange de la race. On y remarque des notions hindoues, des traces de
l'ancien culte idolâtrique du pays, puis des inspirations chinoises, enfin, s'il faut en croire un
missionnaire moderne, M. Huc, des traces probables de catholicisme importées au XVI e siècle par
des moines européens et acceptées dans la réforme de Tsong-Kaba. (Souvenirs d'un voyage dans la
Tartarie, le Thibet et la Chine, t. I.) – Au X e siècle, une grande invasion de Kalmoucks et de
Dzoungars avait presque anéanti le bouddhisme. (Ritter, Erdkunde, Asien, t. III, p. 242.) – Depuis
cette époque, et particulièrement sous le règne réparateur de Srong-dzan-gambo, il y a eu quelques
immigrations de religieux venus du nord de l'Inde, c'est-à-dire du Bouran et du Népaul. (Ritter,
ibid., p. 278.) Mais, désormais, c'est le sens chinois qui domine et progresse chaque jour
davantage. La double origine de la civilisation actuelle du Thibet est très bien symbolisée par
l'histoire du mariage de Srong-dzan-gambo. Ce monarque épousa deux femmes, l'une que les
chroniques appellent Dara-Nipol, la Blanche, et qui était fille du souverain du Népaul ; l'autre,
nommée Dara-wen-tching, la Verte, qui venait du palais impérial de Péking. Hlassa fut fondée sous
l'influence de ces deux reines, et l’architecture des monuments de cette ville est tout à la fois
chinoise et hindoue. (Ritter, ibid., p. 238.)