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Arthur de Gobineau, Essai sur l’inégalité des races humaines, (1853-1855) Livres 1 à 4 380
que ces populations blanches des frontières orientales se montraient, à une époque très
ancienne, beaucoup plus compactes qu'elles ne le pouvaient être aux débuts de notre
ère. Cela suffit pour démontrer la vraisemblance, la nécessité même de fréquentes
invasions et partant de fréquents mélanges 1 .
Je ne doute pas toutefois que l'influence des kschattryas du sud n'ait été d'abord
dominante. L'histoire l'établit suffisamment. C'est au sud que la civilisation jeta ses
premières racines, c'est de là qu'elle s'étendit dans tous les sens 2 .
On ne s'attend pas sans doute à trouver, dans des kschattryas réfractaires, des
propagateurs de la doctrine brahmanique. En effet, le premier point qu'ils devaient
rayer de leurs codes, c'était la supériorité d'une caste sur toutes les autres, et, pour être
logiques, l'organisation même des castes. D'ailleurs, comme les Égyptiens, ils avaient
quitté le gros des nations arianes à une époque où peut-être le brahmanisme lui-même
n'avait pas encore complètement développé ses principes. On ne trouve donc rien en
Chine qui se rattache directement au système social des Hindous ; cependant, si les
rapports positifs font défaut, il n'en est pas de même des négatifs. On en rencontre de
cette espèce qui donnent lieu à des rapprochements assez curieux.
Quand, pour cause de dissentiments théologiques, les nations zoroastriennes se
séparèrent de leurs parents, elles leur témoignèrent une haine qui se manifesta par
l'attribution du nom vénéré des dieux brahmaniques aux mauvais esprits et par d'autres
violences de même sorte. Les kschattryas de la Chine, déjà mêlés au sang des jaunes,
paraissent avoir considéré les choses sous un aspect plutôt mâle que féminin, plutôt
politique que religieux, et, de ce point de vue, ils ont fait une opposition tout aussi vive
1 Les alliages anciens ne furent pas les seuls qui introduisirent le sang de l'espèce blanche dans les
masses chinoises. Il y en eut, à des époques très rapprochées de nous, qui ont sensiblement modifié
certaines populations du Céleste Empire. En 1286, Koubilai régnait et introduisait un grand nombre
d'immigrants hindous et malais dans le Fo-kien. Aussi la population de cette province, comme celle
du Kouang-toung, diffère-t-elle assez notablement de celle des autres contrées de la Chine. Elle est
plus novatrice, plus portée vers les idées étrangères. Elle fournit le plus de monde à cette énorme
émigration, qui n'est pas moindre de 3 millions d'hommes, et qui couvre aujourd'hui la
Cochinchine, le Tonkin, les îles de la Sonde, Manille, Java, s'étendant chez les Birmans, à Siam, à
l'île du Prince de Galles, en Australie, en Amérique. (Ritter, t. II, p. 783 et passim.) – Il vint aussi
en Chine, antérieurement, sous la dynastie des Thangs, qui commença en 618 et finit en 907, de
nombreux musulmans qui se sont mêlés à la population jaune et que l'on nomme aujourd'hui Hoeïhoeï.
Leur physionomie est devenue tout à fait chinoise, mais leur esprit, non. Ils sont plus
énergiques que les masses qui les entourent, dont ils se font craindre et respecter (Huc, Souvenirs
d'un voyage dans la Tartarie, le Thibet et la Chine, t. II, p. 75.) – Enfin, d'autres Sémites, des
juifs, ont aussi pénétré en Chine à une époque inconnue de la dynastie Tcheou (de 1122 av. notre
ère à 255 après J.-C.) Ils ont exercé jadis une très grande influence et ont revêtu les premières
charges de l'État. Aujourd'hui ils sont fort déchus, et beaucoup d'entre eux se sont faits musulmans.
(Gaubil, Chronologie chinoise, p. 264 et passim.) – Ces mélanges de sang ont eu pour conséquence
des modifications importantes dans le langage. Les dialectes du sud diffèrent beaucoup du haut
chinois, et l'homme du Fo-kien, du Kuang-toung ou du Yun-nan a autant de peine à comprendre le
pékinois qu'un habitant de Berlin le suédois ou le hollandais. (K. F. Neumann, die Sinologen und
Ihre Werke, Zeitschrift der deutschen morgenlændischen Gesellschaft, t. I, p. 104.)
2 Ritter, Erdkunde, Asien, t. III, p. 714.)