Untitled - Fondazione Giovanni Agnelli

feudale, ovvero come epoca di transizione verso il sistema feudale che
poi si sarebbe diffuso in Europa. Il significato di Isidoro di Siviglia per
lo sviluppo del cristianesimo in Europa è colto positivamente in
entrambi i volumi, a differenza di quanto valeva per il manuale Nuevo
País, nei volumi per le classi VI-VIII (si veda sopra). Nell’ultima edizione
del manuale Anaya lo stato dei visigoti è messo in relazione
all’antichità in quanto «epigono dei Romani», mentre la vecchia edizione
lo giudicava uno stato importante e indipendente con una propria
cultura. Durante l’occupazione dei mori la penisola è un «ponte tra
l’impero islamico e l’Europa». La prosperità culturale e scientifica è
trattata unicamente in relazione all’influenza esercitata sull’Europa
(Geografía e Historia de España, 1984, p. 118); i rapporti commerciali
con il resto d’Europa sono invece maggiormente sottolineati. La battaglia
di Poitiers del 732 nella nuova edizione viene accennata, mentre in
quella precedente non compariva affatto. Nell’islam, e quindi nella
Reconquista, è ravvisato il motivo di uno sviluppo della Spagna diverso da
quello degli altri paesi dell’Europa occidentale (Geografía e Historia de
España, 1985, p. 111). Che il sistema feudale in Spagna non potesse
affermarsi come nel resto dell’Europa è considerato nella edizione più
recente una conseguenza della Reconquista e della sua politica di
colonizzazione, poiché attraverso tale politica l’alta nobiltà si prefiggeva,
in opposizione a ciò che accadeva solitamente, di offrire ai coloni
libertà, diritti e vantaggi (Geografía e Historia de España, 1985, p. 122).
Nell’edizione precedente è invece detto chiaramente che lo sviluppo
delle classi sociali e il modello d’organizzazione politica si accordavano
con la struttura feudale vigente in Europa (Geografía e Historia de
España, 1984, p. 101):
Ma la forma di articolazione delle classi sociali come il modello di organizzazione
politica si accordavano con la struttura feudale vigente in Europa.
Nel manuale più recente è ancora una volta sottolineato che durante
il medioevo in tutti gli ambiti valgono per la Spagna criteri diversi da
quelli validi per l’Europa; la causa è ravvisata nella convivenza di tre
religioni (Geografía e Historia de España, 1985, pp. 126-36). In
entrambe le edizioni poco si dice della terza religione, l’ebraismo,
rispetto alle altre due, il cristianesimo e l’islamismo; in particolare è
troppo sottovalutato il suo contributo socioculturale, sebbene la nuova
edizione accenni ai contrasti sorti in proposito tra gli storici.
Il fondamento della cultura attuale si coglie ora nel rapporto con
l’antichità e nella superiorità del cristianesimo (Claudio Sánchez Al-
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