Untitled - Fondazione Giovanni Agnelli

L’inserimento della famiglia come metafora dell’Europa non è episodico
e torna ripetutamente nel manuale, come si avrà occasione di rilevare
più avanti: si tratta di un’immagine che ha una sicura capacità di
suggestione. In tal modo si postula infatti, senza bisogno di dimostrazione,
l’esistenza di una particolare forma di comunità, cioè una
famiglia, all’interno della quale i conflitti sono dunque senz’altro
fratricidi, ma potenzialmente superabili: un finalismo eudemonistico,
almeno per gli europei. I rapporti con chi non appartiene a questa
comunità non sono definiti; comunque è implicito che al di fuori c’è
«l’altro».
Nel discorso di Caocci si notano anche alcuni scivolamenti concettuali
che sembrano derivare da un’influenza dell’ideologia europeistica
contemporanea. Egli passa infatti quasi inavvertitamente dall’idea di
Christianitas e dalla polemica legata alla translatio Imperii all’idea di
Europa, in senso culturale e politico, che Carlo Magno avrebbe dato
«agli abitanti del suo impero». Già questo riferimento agli «europei»
appare tanto allusivo quanto generico e non dimostrato. Ma, a parte ciò,
in generale Caocci confonde realtà di fatto con coscienza. Un errore dal
quale, oltre quarant’anni fa, metteva in guardia lo storico italiano
Federico Chabod proprio nell’introduzione a un corso di storia
moderna dedicato all’idea di Europa: «se delle basi diremo di fatto della
civiltà europea si può parlare sin dal mondo antico e ancor più dal
trionfo del cristianesimo e della civiltà cristiana, cioè dal Medioevo, di
una precisa e chiara coscienza europea non si può discorrere se non
nell’età moderna» (Chabod, 1948, p. 6).
Complessivamente il brano del Caocci sopra riferito è impregnato; di
un finalismo europeistico decisamente agiografico: ne è una prova
l’osservazione finale, accompagnata da allusivi puntini di sospensione,
sulla «coincidenza» fra Europa dei Sei e impero carolingio. Un’osservazione
che sottintende una visione occidentale dell’Europa e suggerisce
che i protagonisti della storia europea sono sempre, da sempre, gli stessi:
prova questa di un destino immancabile.
Al di là del diverso taglio ideologico, tutti gli autori dei manuali
esaminati concordano giustamente nel ritenere che Carlo Magno abbia
dato un fondamentale contributo alla storia d’Europa con l’istituzione
del feudalesimo. Gli altri due momenti fondamentali della storia d’Europa
nel medioevo sono da un lato la sua espansione e dall’altro il suo
riassetto interno fino alla creazione degli stati nazionali.
L’espansione dell’Europa ha due facce: una è la cristianizzazione di
popoli vicini, talora invasori, come gli ungari e i vichinghi, talora invasi,
come i balti e gli slavi vittime del Drang nach Osten [spinta a
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